晋阳古城遗址东汉四神画像砖图像考释
时间：2023-01-14 09:00:17 来源：天一资源网 本文已影响 人 
刘伟伟（太原市文物保护研究院，山西 太原 030012）
近年在晋阳古城发现的一批东汉时期画像砖，与同时期其他地区相比风格独特，为探讨该区域东汉时期思想观念和社会生活提供了新的资料。本文就晋阳古城内出土的汉代四神画像砖中的动物、植物等图像类内容进行考释研究，并分析图像内容和组合形式形成的原因。
晋阳古城遗址出土的画像砖分别位于墓葬区的晋源果树场和城池区的晋源苗圃。晋源果树场内共出土29块，为墓室铺地砖，形制和画像内容完全一致，属同一模制成。城池内出土的画像砖位于晋源苗圃第五段探沟与三号建筑基址内，其中晋源苗圃出土的汉画像砖共13件，主要集中于灰坑和地层内，同出云纹瓦当、板瓦、筒瓦、几何纹方砖、柱础石等建筑构件绳纹板瓦等建筑构件。原两发掘报告未提及城池区出土画像砖的地点内发现汉代墓葬，故基本可以推断这批画像砖应该是建造中遗留下来的，应为铺地用。城池内画像砖制作方法、图像组合和风格均与乱石滩墓葬内出土的基本相同，根据同出器物云纹瓦当、板瓦、筒瓦判断，这批画像砖的年代应为东汉时期。
在汉画像中，单独的龟以及龟蛇相交这两种动物形象都有大量发现，均可称之为玄武，这已为学界普遍认同。晋阳古城出土画像砖中这两种形象本文也将其统称为玄武。根据主要图案纹饰组合的不同，将其分为四型。
A型，共29件，画像内容为龙、虎、玄武、鱼组合。2001年乱石滩墓葬出土（图一，1），方形，模制，画面形象靠凸出的阳线来表现，沿砖边为双阳线方框，左上角饰一卷草纹；
画像左侧为一龙纹，龙头微上扬，龙口大张，背部有翼，呈行走状；
画像中部为一蛇、龟尾部相交的玄武形象，龟成伏状，背有重圈纹和鱼鳞纹状龟甲；
玄武右侧为白虎，嘴大张，威武凶猛，露出两獠牙，呈奔跑状；
最右侧为鱼衔仙草的形象，画像左、右下方各有两卷云纹，边长27.5~28 cm、厚3.5 cm。
B型，共45件，画像内容为双龙、玄武组合，均为模制，左右为对称双龙，中间为龟形象的玄武。标本H84：9，残，沿砖边为阳线方框，方框内四角各饰一小乳钉纹，龙形象凶猛，龙身为单线凸棱，曲颈昂首，龙身中部偏上外侧有三角形翼，龙口大张，额上有上翘双犄角；
龟呈伏状，背部为三条圆弧凸弦纹形成的圆形，其上网格纹龟甲，龟爪与龙间各饰一小乳钉纹，边长27 cm、厚2.5 cm（图一，2）。标本H95：6，残，无方框，龙身粗壮，曲颈，卷尾，龙身上下各有双腿和双翼，龙口大张，上下各饰两颗獠牙；
龟呈伏状，圆叶形龟背有中脊，龟颈两端及龟尾后端还各饰两个对称的乳钉纹，边长26.5 cm、厚3.9 cm（图一，3）。标本TG1114H101：24，残存近2/3，沿砖边为阳线方框，龙身以单阳线表现，尾端卷曲至近圆形，中部有对称扇形双翼，龟呈伏状，背部为近圆形凸起，其上有叶脉形凸棱的龟甲，龟尾两侧各饰一乳钉纹，残长19.2 cm、残宽26 cm、厚3.2 cm（图一，4）。
图一 晋阳古城出土汉代四神画像砖拓片
C型，共5件，画像内容为双龙、玄武、鱼组合。标本H84：8，图像以阳线表现，沿砖边为阳线方框，方框内模印对称双龙，中间饰一龟形象，龟颈两侧各饰一鱼纹，龙曲颈昂首，龙身外侧饰上下叠压三角形翼，龙口大张；
龟呈伏状，背部为三条圆弧凸弦纹形成的圆形，其上有凸棱交错形成的网格纹龟甲，边长26.5 cm、厚2.7 cm（图一，5）。标本H97：15，残，表面沿砖边内凹一方框，图像以阳线表现，龙昂首，屈身，龙尾向卷曲，龙口大张龙身外侧有一圆乳钉；
龙尾内侧饰一鱼纹，边长26.5 cm、厚3.3 cm（图一，6）。
D型，1件，残存图案有玄武和猪。标本H84：3，表面沿砖边内饰双阳线方框，两阳线内外两侧饰折线纹，方框内饰龟，三角形龟首饰须和双耳，颈略短粗，圆叶形龟背上饰鳞状龟甲，龟侧饰一猪，残长17.7 cm、残宽14.5 cm、厚3.5 cm（图一，7）。因该型画像砖仅出土1件且图像不完整，不能完全了解这类图像的组合模式，本文只是提及，不作过多讨论。
晋阳古城出土的这批汉代方形画像砖题材内容、画像组合和表现技法基本一致，反映了东汉时期这一地区画像砖的面貌。从砖面看为阳线刻表现形式，线条简洁、艺术风格朴实，采用完全对称或相对对称的构图方式，乳丁纹、卷草纹、云气纹等穿插于图像之间，布局合理。每块画像砖为一个完整的画面，表达了一个共同的主题。画像砖作为当时社会生活的载体，通过对图像整体对比分析，主要表达了三个方面的内容。
（一）升天成仙
如A型画像砖画像，选用鱼与龙、虎、玄武组合，而非传统的完整的四神组合。图像中虽没有直接刻画出升仙的场景，但画像中龙、虎、玄武、鱼、仙草、祥云一同构成了意象化的神仙世界，描绘了墓主升天成仙的景象。汉画中常见有仙人驾龙、骑虎或乘龟、乘鱼的图像，这些动物作为升仙的交通工具，起着引导墓主人灵魂进入仙界的重要作用。仙草、卷云纹均是仙境之物，仙草是延年益寿的仙药，具有促进长生的功能。整个画像内容无一不在表达当时人们渴望长生不老、得道升仙和死后延续生命的美好愿望。同时也寄托了生者对死者升仙的愿望，是当时民众升天成仙思想的真实体现。
（二）驱邪避凶
文献中有大量关于龙、虎驱邪避凶的记载。《论衡·解除篇》载：“宅中十二主神之焉，青龙白虎列十二位，龙虎猛神天之正鬼也，飞尸流凶安敢妄集，犹主人猛勇，奸客不敢窥。”晋阳古城出土的画像砖，无论是墓葬内还是建筑中的龙、虎，均形象威猛，与四神所代表的东西南北四方位并无关系，均起着镇宅守墓、驱鬼辟邪、驱除不祥，确保墓主不受鬼魅的打扰，保护主人康宁的作用。
（三）祥瑞象征
四神本就是祥瑞的象征，从出土画像布局来看，它们只是“取其祥瑞而非表示四方”。鱼与仙草也是汉画中常见的祥瑞之物。《论衡·初禀》记载：“文王当兴，赤雀适来，鱼跃鸟飞，武王偶见。非天使雀至白鱼而来世，吉物动下而圣遇也。”鱼除了可象征升天之外，“鱼”与“余”同音，也包含“吉庆有余”之意。晋阳古城中出土的画像砖中有将传统四神与寓意吉祥的鱼组合在一起的画面，同样表达了祈求吉祥、平安的美好愿望，充分体现出汉代人安生求吉的思想。
两汉时期封建统治阶级极力推崇天人感应，谶纬思想盛行，加之“事死如事生，事亡如事存”丧葬观念的推动，求仙长生和灵魂升天思想在当时极为盛行。尤其东汉时期随着封建地主经济的发展，这种思想在社会各阶层中发展到极致。从该时期汉画像看，题材更加丰富，四神、神兽、瑞鸟、羽人、仙草、祥云等体现升仙、辟邪、祥瑞思想观念的各种画像题材广泛运用在墓葬、宫廷、祠堂中。
从晋阳古城画像砖的画像内容中，均未发现朱雀、龙、玄武、鱼，龙和玄武两种组合在汉代较为常见，唯有龙、玄武、白虎和鱼这种组合和布局，在晋阳古城以外的区域未被发现。山西地区出土的画像砖也集中在晋南地区，且多为空心砖。河南地区在这一时期作为政治、经济和文化的中心，画像砖艺术发展到顶峰。从晋阳古城出土的这批画像砖的图像内容和线条的表现形式以及制作工艺与其他地区有相同之处，应是受到文化交流和人口流动以及地缘因素等方面的影响从中原地区传入的。但其在画像内容布局方面形成了较为固定的模式，不同于中原地区，似为晋阳地区的区域特色。
四神形象在西汉中期已经形成，新莽到东汉前期是四神图像走向成熟的时期，图像规范。尤其到东汉后运用更加灵活，不拘泥于星象方位的象征，单独或以其中两个或三个为组合出现的情况较为常见，表现出时人对死后升仙、长生、祥瑞等的向往。
此外，汉代已经出现了琴高乘鱼升天的故事，鱼除了作为升仙工具引领墓主升仙以外，还常常作为祥瑞之物出现。鱼与鹿、羊等同视为吉祥瑞兽，与四神的图像组合出现的情况也较常见。汉代受天人感应思想的影响，人们认为天人相通，瑞兽、植物可以预示吉凶，将这些图像符号装饰建筑和墓葬可以趋吉避凶。
总之，晋阳古城出土的这批四神画像砖，是汉代社会生活的缩影，将当时普遍流行的四神形象取其祥瑞之意，不表方位与鱼、仙草等祥瑞图案组合在一起，以方形模制实心砖的形式表达了当时追求升天成仙、镇宅守墓、驱鬼辟邪、祥瑞祈福的美好愿望，但在图像布局上又形成了自己的区域特色。
晋阳古城出土汉画像砖属于新的资料，目前出土的汉代建筑中发现的方砖多为几何纹，四神形象也多出现在瓦当、空心砖上，而如四神图像组合类实心方砖发现较少，该批画像砖的发现为研究汉代建筑中的画像砖提供了新的资料。此外，汉画像砖在太原地区极为少见，该画像砖的发现对研究本地区汉代社会历史、丧葬习俗、文化信仰及汉画像砖的内容和艺术风格具有重要价值。本文对于汉代方形画像砖研究也只是基于现已出土发表的资料，然其数量有限，要更全面地理解和研究这一地区画像组合形式和内容的全貌，仍需更多考古资料的支撑。
注释
①裴静蓉，常一民：《晋阳遗珍》，三晋出版社，2021年，第148页。
②山西省考古研究院，太原市文物考古研究所，晋源区文物旅游局：《晋阳古城晋源苗圃考古发掘报告》，科学出版社，2018年。
③山西省考古研究院，太原市文物考古研究所，晋源区文物旅游局：《晋阳古城三号建筑基址》，科学出版社，2020年。
④北京大学历史系《论衡》注释小组：《论衡注释》，中华书局，1979年，第1438页。
⑤黄晖：《论衡校释》，中华书局，1990年，第131页。
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