当梦想照进现实包法利夫人悲剧命运分析

时间：2020-02-29 07:56:21　来源：天一资源网本文已影响人

当梦想照进现实包法利夫人悲剧命运分析
　　
　　作者/刘丽霞
　　
　　一、引言
　　
　　经过大革命洗礼和帝国时代光辉的法国，在波旁王朝的余晖下，显得有些虚无缥缈，封建王朝的贵族习气仍然笼罩着上流社会，而新兴的资产阶级就在封建王公和贵族们的沙龙和礼服上做文章，特别是那些仍然沿袭着帝国时代浪漫传统的人们，更是资产阶级宰割的对象。福楼拜在亲眼目睹了法国的工人运动和四八年的革命后，精心策划了《包法利夫人》这一世界名著。小说一问世，就受到广泛的关注：一方面，法国正统文学认为它是一本不道德的书，有宣传堕落和淫秽之嫌；另一方面，它被视为现代现实主义写作的范本。米兰，昆德拉认为，“直到福楼拜的《包法利夫人》出现后，小说的成就才赶上诗歌的成就。”昆德拉指的是福楼拜在这部小说中采用了完美的叙事技巧和隐藏在后面的强大的文学思想：作者退出小说。小说以极其平淡的文字却饶有趣味地写了一个农村姑娘，在经受了修道院的贵族教育后，一心向往贵族生活而形成了游手好闲的习惯，以至沉溺于浪漫的个人情感导致的债台高筑而服毒自尽。但是，作为文学的包法利夫人，却因此有了永恒的生命力，这与福楼拜在写作中坚持现实主义传统是分不开的。作者准确把握时代特点与悲剧人物命运的内在联系，将历史生活的曲折演化成人物命运的坎坷。诚如黑格尔所说：“人格的伟大与刚强只有借矛盾对立的伟大与刚强才能衡量出来……环境的互相冲突越众多，矛盾的破坏力越大，而心灵仍能坚持自己的性格，也就越体现出主体性格的深度与坚强。”
　　
　　一、包法利夫人的悲剧命运分析
　　
　　俄国作家托尔斯泰曾经说过：幸福的家庭是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。包法利夫人的悲剧既有社会的原因，也有她个人的性格因素。
　　
　　（一）悲剧性格分析
　　
　　爱玛的少女时代天真烂漫，她喜欢教堂是因为喜欢外面的花卉，喜欢音乐是因为那些你情我爱的歌词，喜欢文学是爱文学的浪漫和刺激。她进过修道院，别人在虔诚地祈祷，而她却看了很多浪漫奇妙的小说。爱玛住在容镇这样偏僻的地区，却订阅了大量的巴黎上流社会的报纸杂志，她知道巴黎哪个剧院在上演新的歌剧，巴黎高级时装裁缝师家的门牌号码。这是爱玛为了填补生活空白而采取的方式，她心在高处，却生活在一个乡村小镇，梦想和现实之间巨大的差距本身就隐藏着种种危险。但是，尽管生活与现实有巨大的差距，少女时代的爱玛还对未来抱有希望，毕竟婚姻是女性改变生活轨迹的另一个重要方式。心理学家弗洛姆说过：“我必须客观地去认识对方和自己，以便使自己能够看到对方的现实状态或者能够克服幻想，克我想象中的被歪曲了的他的图像。”当爱玛同意包法利先生的求婚时，她并没有意识到包法利先生并不能满足她预想的浪漫奢华的生活。梦想的暗流正越积越猛烈，为她以后感情的恣意埋下了隐患。爱玛对爱情的追求充满了浪漫色彩，幻想爱情是“一只有玫瑰色翅膀的大鸟，在诗意般美丽的天空中翱翔”。自始至终，她的幻觉远远比她的能力强大，不切实际的憧憬和欲望蒙蔽了她的理性，让她透支了能力和激情，最终走上一条不归路。我们每个人都应该有一个核心的人格，在我们的一生中，尽管情况在不断地变化，我们的观点和感情也会起变化，但这一核心始终存在指责。爱玛人格意识的核心就是浪漫、奢华、刺激的爱，而包法利先生的人格核心就是当个医生，对于家庭生活，他没有什么思想。从这一点可以看出，两人的价值观背道而驰，而婆媳关系的恶化又使爱玛的家庭生活雪上加霜。平淡乏味的生活让她措手不及，因为在她读的小说里从来不涉及这些现实，爱玛在思想上陷入了困境。
　　
　　（二）爱情婚姻观的悲剧
　　
　　在家庭中，包法利老太太是爱玛的天敌，她不满意儿子娶的这个媳妇，看不惯爱玛那种贵族式的生活方式，处处挑剔，这也造成了爱玛想要逃离这个死寂的家庭。马克思说：“人是感性的存在物，而由于这个存在物感受到自己的苦恼，所以他是有情欲的存在物。情欲是人强烈追求自己对象的本质力量。”一面是沉默、毫无乐趣、默默无闻以小医生为职业的丈夫，另一面是一个处处与自己作对的婆婆，这种家庭根本不是爱玛所向往的婚后生活，而是成了埋葬她青春的坟墓。于是鲁道尔夫、莱昂的出现成了她生活的亮点，成了投入她死水般生活中的石子，激发了她的热情和激情。那是不是说枯燥乏味的家庭把爱玛推向了放纵？爱玛是个有主观能动性的成年人，她后面的行为都是思考过后的举动。这种背叛家庭的行为是受到扭曲的爱情观和婚姻观的驱使。“爱是一门艺术吗？如果爱是一门艺术，那就要求想要掌握这门艺术的人有这方面的知识并付出努力。”爱玛想要逃离死寂的家庭，却从未考虑到包法利先生的感受，也没有多爱孩子一点。在她疯狂的周旋于鲁道尔夫和莱昂之间的日子里，一直贯穿着这样一种幼稚的不成熟的爱情观：“我爱你，因为我需要你。”真正的爱情首先是付出，而不是索取。婚姻家庭要维系，夫妻双方必须具备三点要素：“双方必须都认定目前的婚姻是自己不可缺失的人生价值（有共同的志趣）；必须愿意并善于为婚姻首先付出；双方必须拥有促使对方适当互动的能力。”爱玛和包法利先生之间从一开始就没有共同的志趣，一个是物质生活的拥护者并为此而疯狂，一个是没有独立思想的医生，觉得生活就是波澜不惊或一潭死水。包法利先生一直在物质上为家庭付出，辛辛苦苦地供养着爱玛和孩子，这也是当时法国家庭的惯常模式。但是他从来没有关心过爱玛的内心世界，他也没有这个能力，因为包法利先生从小在父母相悖的教育方式下生活，他没有自己的思想，只是听命于父母。两人之间没有互动的能力，即使包法利先生知道爱玛对自己不忠的事情后，仍然不闻不问，这种冷漠是一种纵容，他间接地让爱玛在婚姻之门的外面越走越远。
　　
　　（三）贵族生活方式的悲剧
　　
　　当时的法国教会虽然已经经过大革命的洗礼，教会被迫放弃了许多权力，但是之后波旁王朝复辟，给天主教带来了布道的机会。在它的教义的影响下，许多年轻人接受了所谓的贵族教育，游手好闲，耽于浪漫幻想。若是真正的贵族倒也能承受得起这样的物质和感情消耗，不幸的腐朽的封建贵族的骄奢淫逸的作风影响了一心向往贵族生活的爱玛——这样一位佃农的女儿。对于读过《保耳与维尔吉妮》，梦见过“小竹房子，黑人道曼戈、狗忠心、特别是好心小哥哥”的爱玛来讲，对于修道院是保留感情的，更何况“她在修道院起初并不嫌憋闷，反而喜欢和修女们一起相处”，至于那个“老姑娘”，“她是一个大革命摧毁的一个世家的后裔，有大主教保护”，这是很吸引这位农村姑娘的。当她接触到书本的时候，“掀开锦缎封面，就见着每首诗文底下陌生的作家名字，大多数不是子爵就是侯爵”，以至于“她看着这些名字都惊呆了”。渥毕萨尔之行让爱玛看到了跻身上流社会的可能性，侯爵家的上流舞会深深勾引了她：无论是庄园还是花草，都是意大利风格。上层的礼仪又让这位顶礼膜拜者受宠若惊：“侯爵向前挎起医生太太的胳膊，领她进人大厅”，而侯爵夫人的贵夫人打扮，就成了她日后刻意模仿的对象：“声音要拖长，栗色的头发。”包法利夫人的心对这些财富有过接触之后，添了一些磨蹭不掉的东西。贵族的生活方式不仅体现在对财富的无限欲望上，还有对感情上的享乐主义，一切以自己的快乐为前提。“从快乐主义的观点来看，一旦理智发现存在着各种不断产生出享乐的确定对象，持久的快乐源泉和大量不朽的兴趣，理性的意志就会宁取较大者而舍弃较小者，就将不遗余力地献身于对它们的追求中。”因为快乐主义的影响，即使爱玛对莱昂已经产生了感情，在莱昂离去后，她并不能完好地保护对莱昂的忠诚。骨子里根深蒂固的享乐思想牵引着她投向另一个人——鲁道尔夫的怀抱。

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