考察报告永乐宫壁画

关于永乐宫人物壁画的考察报告

细谈个人对永乐宫壁画人物形象的理解及分析

大二工业班 陈奕诺

1.考察目的：通过参观永乐宫内壁画从而可以达到提高个人对元代人物壁画的了解与深入分析以及提高自身对壁画造型色彩的研究兴趣。

2.考察地点介绍：（永乐宫，位于芮城县城北约三公里处的龙泉村东，建在原西周的古魏国都城遗址上，同时壁画满布在四座大殿内。这些绘制精美的壁画总面积达 960 平方米，题材丰富，画技高超，它继承了唐、宋以来优秀的绘画技法，又融汇了元代的绘画特点，形成了永乐宫壁画的可贵风格，成为元代寺观壁画中最为引人的一章。

永乐宫的宫宇规模宏伟，布局疏朗。除山门外，中轴线上还排列着龙虎殿、三清殿、纯阳殿、重阳殿等四座高大的元代殿宇。这些元代建筑，是中国古建筑中的优秀遗产。在建筑总体布局上风格独特，东西两面不设配殿等附属建筑物，在建筑结构上，吸收了宋代“营造法式”和辽、金时期的“减柱法”，形成了自己特有的风格。）

3.考察内容：主要是考察永乐宫内的人物壁画及了解壁画的搬迁史。

4.考察过程：全程由导游讲解参观了永乐宫各个大殿，观解壁画人物熟悉壁画所描述的内容并听解老师的分析。

5.考察具体分析：

（1）壁画历史：（元代壁画元代壁画创作由于比较兴盛，分布范围也很广。它是在继承唐宋和辽金壁画传统基础上亦有新的变化，同时元代是一个多种宗教并存的社会，统治阶级需要利用宗教维护和巩固政权，对各种宗教采取利用和保护政策，因此各种宗教和教派都很活跃，其中占主导地位的是道教和佛教。

最有代表性的元代壁画就是山西芮城县的全真教永乐宫壁画。这些壁画规模宏大，描绘人物众多、内容丰富、画工精细、异彩纷呈，宗教艺术在这些壁画上得到了发展的空间。

（2）壁画分析：龙虎殿是永乐宫的宫门，坐落于 1.8 米高的台基之上。殿内壁画分布在殿后东西两壁，现有壁画是元代所作。内容为神荼、郁垒、天丁、神将、城隍、土地，损坏

较为严重。

三清殿是永乐宫的主殿，殿内壁画共计 403 平方米。画面高 4.26 米，全长 94.68 米。壁画内容为《朝元图》——描绘道教诸神朝拜道教最高神元始天尊的盛大行列，共画天神 289身。帝后主像高达 3 米多，玉女身高也在 2 米以上。朝拜队伍大体份四层排列，方向大致朝北拱笏、捧圭、拈花持葆，神情肃穆，场面十分壮观。画面整体布局是按照对称仪仗形式，以青龙、白虎为先锋，三十二天帝君为后卫，东部绘紫微、玉帝、后土领群神为左翼；
西部画勾陈、木工、金母领群神为右翼；
东极和南极领玄元十子为近侍；
君以三清为中心，表达所谓“三清比如北辰，居其所而群神拱之”的气派。八位帝、

后除在神龛东西外侧为立像外，其余六位都在宝

座上。两侧分别有玉女侍立，众神环绕周围，高

低错落有致。人物的神情面貌极富变化，有须发

猥立、横眉怒目的神王，也有持花微笑、凝眸欲

语的玉女，有神态恭谨的仙侯，也有恂恂儒雅的

学士，有丰满俊朗的真人，也有状貌奇特的天神。

形象之间顾盼有神，表现出传统线描的高度成

就。线条圆浑有力、豪放洒脱，各种质地的服饰

器物、自然景物，特别是难以摹拟的云气，都得

到绝妙动人的表现。全图众仙朝着同一个方向行

进，腾云驾雾，浩浩汤汤，按层次展升，错综复

杂，动静相参，气势雄伟，群仙徐徐进入朝拜仪仗。整幅画不仅绘形绘色，而且给观众以天上人间的艺术联想，气氛神圣、庄严。）

刚进大殿光线黑暗不能适应同时看到如此壮观的壁画有点承受不住，最让我惊奇的地方就是顺着导游给我们讲述的精彩部分之一的南极长生大帝及诸仙真。虽说他所占的壁画面积不大，但给人的视觉冲击效果十分了得，尤其

是南极长生大帝头冠的飘带，那线条是一气呵成没有半丝参差。

想想古代经济生活条件落后，这么长的飘带是不可能用同等身

高画的自然是有接笔处但全然找不到，此笔甚是惟妙惟肖，为

大帝的气魄更添风采。就算是过了几个世纪仍然在我们现代人

的美学视野里超群。

再说说另一幅精彩的《朝元图》

为什么说精彩呢，这回可是我自己先发现的，不过后来导游也

说了。最初吸引我的是这个大胡须的，虽然我不知道这个人物

的尊称，但从他的神情衣着以及画者对他的刻画也就知道他不

一般。仔细揣摩这幅人物壁画，可以发现其绘画用笔十分讲究。画中人物的胡须、云鬓在接近皮肤的地方用笔尖细，随着向两侧展开，笔画逐渐变粗、变淡，远远看去，人物的胡须仿佛是从肉里长出来的一样，即所谓的“毛根出肉”画法。不管是近看元看都隐约感觉人物胡须、云鬓随风而动，因为刚好这个人的头是向左扭，那么更加知道他是强有力的扭过去因而胡须顺着风的方向拂动。可以看出他是迫切的想要和旁边的那个人交谈。其实也可以发现其他人物壁画不衣着表情动作之所以不一样是为了表现当时人物本身的心理动态每一个人物的性格都十分鲜明，人物排放的位置也是有讲究的。就现在来看都非常壮观何况是几个世纪以前呢，不经我自己内心都深有感触，不是被第一次看到这种场景所触而是被每一个活灵活现的人物壁画背后艰辛的画师所触动，这是一种怎样的执着与热爱。

纯阳殿的壁画完成比三清殿晚了三十多年，绘画形式和风格也与三清殿不同。（纯阳殿共有壁画203 平方米，在该殿东、北、西三面墙以 52 幅连环画的形式，展现了吕洞宾从出生到羽化成仙的种种传说，即《纯阳帝君神游显化图》。每幅图画都附有

榜题说明，但画面并没有彼此割裂，而是以山、水、树、

房屋、等既区分有关联地组织在一个大画面里。）由于

变现的是吕洞宾在人间的“神游显化”,所以也反映出了

当时的社会风俗民情，是我们感受到浓浓的生活气息，

也为我国宋元时代的历史研究提供了可贵的形象资料。

纯阳殿中最为精彩的壁画应是神龛强背面的《钟离权度

吕洞宾》了。画中吕洞宾恭谨的神态通过低头聆听和叉

手的动作传达出来，而钟离权袒腹屈膝而坐，是一种精

神上的豁达超脱、完全自由的状态，两人动作的收与放，形成了鲜明的对比。表现出心灵沟通、思想启迪和充分说理的度化过程。（我们可以看到画中的吕洞宾和钟离权坐在深山磐石上，背景是一棵苍劲老松，左右两旁流淌着山中泉水。背松而坐的钟离权，体态壮健，袒胸露腹，赤脚穿着麻鞋。）他双目炯炯有神，脸上带着慈祥、亲切的笑容，正注视着吕洞宾。吕洞宾则拱手端坐，神态谦恭的静听，但其两手笼袖、左手轻捻右衣袖的细节，却暴露出内心处在不知何去何从的矛盾之中。

供奉道教全真

及其弟子“七

殿内采用连环

王重阳从降生

真人”成道的

画基本上继承

现方法，用 49

王重阳一生经

晚（东壁画中重阳殿，（是为派首领王重阳真人”的殿宇。画形式描述了到得道度化“七故事。重阳殿壁了纯阳殿的表幅画面来描述历。虽然时代稍石碑上有洪武元年字样，可知壁画当完成于明洪武元年 1368 以后），破损亦较严重，但是从其反映道教有关事迹及社会生活的某些侧面来说，仍具一定的历史价值和艺术价值。从其绘画风格看，仍与纯阳殿相近，当仍为朱好古门人这一派系匠师所绘。）

纯阳殿、重阳殿内的连环画，虽是叙述吕洞宾、王重阳的故事，但却妙趣横生地展示了封建社会中人们的活动。这些画面，几乎是一幅幅活生生的当时中国社会生活的缩影。这幅图老师和导游也是特别提到。可以看到屋内的人与屋外的马与仆人是一个相互照应的关系，很鲜明的体现出屋内人想要拜师的真心。看似简简单单几个人一场景却有内而外的体现出画者想要表达的涵义。尤其是屋外的那匹马和仆人的动态无不体现了屋内他主人的意志。

6.考察收获：虽说考察永乐宫的时间简短，但对于我自己的内心收获巨大。不过是从触觉还是听觉上，这些事物都成为了我脑中宝贵的记忆。永乐宫的壁画源于元朝又经历搬迁，仍然保存相当完整，这对于我来说能看到真迹真的是相当兴奋。我觉得关于人物壁画不仅在于看还在于想在于研究，看一遍想一遍是不够，

i 参考文献：（为文章加粗括号内内容）

i 1.soso 问问之考察报告的格式

2.互动百度之永乐宫壁画篇二：观音寺壁画考察报告

观音寺壁画考察报告

2010 级美术学 2 班张迪 312010050406205

西华大学 10 级美术学壁画考察终于在兴奋中和欢笑中画上了完美的句号。这次外出有关壁画的考察我们来到了著名的古寺的观音寺。

观音寺，以惊世绝伦的明代壁画著称，坐落在四川省成都市新津县城南约

7.5 公里的永商镇境内，面临邛水，背负群山，苍松翠柏，清水环绕，山如九峰拱卫，状如莲花，故有“莲华接翠”之称。1956 年 8 月 16 日，公布为四川省第一批重点文物保护单位，2001 年 6 月 25 日公布为全国重点文物保护单位。

深秋清晨 8 点的成都总是带着几分寒气，期待了很久观音寺壁画考察之行，就在这瑟瑟寒风中开始了。经过了一个小时左右的车程，我们终于来到了目的地新津县观音寺，上午十点的阳光穿透了雾气，照在寺庙古朴的砖瓦上，总有种让人肃然起敬的感觉。后来一打听，自己才知道这座寺庙早在东汉时期就已经修建，而这份历史的厚重也让我产生了更加浓厚的兴趣。

当然，最让我感兴趣还是寺庙中四周墙壁上和穹顶上的明代壁画。虽然观音寺的香火不是太旺，但它的壁画和雕塑确实惊世绝伦，不仅是西南地区古代壁画的佼佼者，而且其艺术水平可以与敦煌，永乐宫壁画相媲美。虽然有些壁画因为年代久远出现了脱落和破损，但是我们还是能隐约感受到当时画师高超的技艺和天马行空的想象力。

其中我对“十二圆觉菩萨壁画群”印象最为深刻，整个壁画运思精湛绝妙，画工技艺超群。虽然其人物形像和比例完全按照佛教的《造像量度经》中的要求绘制，但艺术家对每一个人物的衣饰细节和面部表情，却刻划得惟妙惟肖，生动活泼，一反传统宗教艺术因内容严肃而流于僵化刻板的通病。整个壁画色调柔和，

壁画中所绘菩萨像，身材匀称，脸庞圆润，凤目低垂，樱唇微闭，不仅画出了菩萨的丰润饱满，也表现了菩萨的温存慈祥。特别是左壁最后一幅““文殊菩萨”画像，笔法尤为精细，连文殊菩萨所披薄纱上的雪花图案，也画得笔笔精到，将丝织品特有的质感表现得淋漓尽致。

看完壁画之后，我们还有幸在寺庙中吃了一次斋饭，这是我第一次吃斋饭，不能说有多

好吃，不过吃斋饭前，一系列诸如诵经，打坐等的佛教礼仪，倒是让我对佛教文化有了更深刻的认识和理解。

虽然因为当天寺庙中正在做诵经的教会活动，有些殿堂我们并没有参观到，但游走在观音寺中，听着柔和的经文，看着历史悠久而精美的壁画，总是让我感到身心平静，有种穿梭在历史中的感觉。

总结：通过这一次观音寺考察之行，使我们对中国传统的佛教文化，古代壁画艺术有了更深刻的了解。为我们的艺术创作积累了丰富的素材！篇三：考察报告

外出学习考察报告

2014 年 10 月 8 号—15 号,在学习老师的带领下美术系进行下乡赴西安考察，由于本人身体因素，未能与同学老师一同进行，在老师的建议下留校就近考察。考察地区有山西芮城县永乐宫与山西介休绵山。

9 号下午，我坐火车抵达考察第一站：山西芮城县，开始了我的考察。在山西芮城最出名的莫非就是称妙绝动宫墙的元代宗教壁画永乐宫了。永乐宫，元代道教建筑，原在山西芮城永乐镇，因处于三峡水利工程淹没区内，1959 年将全部建筑迁移到县北龙泉村复原保存。现存一门三殿，一门指龙虎殿，即无极门。主殿三清殿，保存元代壁画《朝元图》，绘道教帝君、天神、地朝谒“三清”图像；
纯阳宫绘道教八仙之一吕洞宾画传，重阳殿绘道士王重阳画传。

永乐宫壁画，满布在四座大殿内。这些绘制精美的壁画总面积达 96o 平方米，题材丰富，画技高超，它继承了唐、宋以来优秀的绘画技法，又融汇了元代的绘画特点，形成了永乐宫壁画的可贵风格，成为元代寺观壁画中最为引人的

一章。

三清殿，又称无极殿，

是供“太清、上清、玉清原始天尊”的神堂，为永乐宫

的主殿。殿内四壁，满布壁

画，面积达 403.34 平方米，

画面上共有人物 289 个。

这些人物，按对称仪仗形式

排列，以南墙的青龙、白虎

星君为前导，分别画出天帝、

王母等 28 位主神。围绕主

神，28 宿、12 宫辰等“天兵天将”在画面上徐徐展开。画面上的武将骁勇剽悍，力士威武豪放，玉女天姿端立。整个画面，气势不凡，场面浩大，人物衣饰富子变化而线条流畅精美。

这人物繁杂的场面，神采又都集中在近 300 个“天神”朝拜元始天

尊的道教礼仪中，因此被称为“朝元图”。纯阳殿，是为奉祀吕洞

宾而建。

纯阳殿内，壁画绘制了吕洞宾从诞生起，至“得道成仙”和“普

渡众生游戏人间”的神话连环画故事。纯阳殿内对扇后壁的“钟、

吕谈道图”，是一幅极为珍贵、人物描写极为成功、情景相融得

非常好的一幅壁画。

重阳殿，是为供奉道教全真派首领王重阳及其弟子“七真人”

的殿宇。殿内出采用连环画形式描述了王重阳从降生到得道度化“七真人”成道的故事。

重阳殿内的连环画，虽是叙述王重阳的故事，但却妙趣横生地展示了封建社会中人们的活动。这些画面，几乎是一幅幅活生生社会生活的缩影。平民百姓的梳洗、打扮、吃茶、煮饭、种田、打鱼、砍柴、教书、采药、闲谈；
王公贵族、达官贵人的宫中朝拜、君臣答理、开道鸣

锣；
道士设坛、念经等各式各样的动态跃然壁上。画中，流离失所的饥民、郁郁寡欢的厨夫、茶役、乐手，

朴实善良而勤劳的农民与大腹便便的宫廷贵族、帝王将相形成了非常

鲜明的对照。重阳殿壁画基本上继承了纯阳殿的表现方法，用 49 幅画面来描述王重阳一生

经历。虽然时代稍晚（东壁画中石碑上有洪武元年字样，

可知壁画当完成于明洪武元年 1368 以后），破损亦较

严重，但是从其反映道教有关事迹及社会生活的某些侧

面来说，仍具一定的历史价值和艺术价值。从其绘画风

格看，仍与纯阳殿相近，当仍为朱好古门人这一派系匠

师所绘。

三清殿内的壁画是有名的《朝元图》，壁画高 4.26 米，全长 94.68 米，总面积为 403.34平方米，是永乐宫壁画中的重点。三清殿内漆黑一片。为了使壁画免受光线侵蚀，所有窗户都以深色的布帘遮着，人必须在进殿后好一会，适应了殿内的微弱的光线后才可以看到壁画。但见三清殿内的西、北、东三壁上，绘满了 4 公尺多高的神仙群像，三壁的画面连成一气，表现的是玉皇大帝和紫微大帝率领诸神，来朝拜元始天尊、灵宝天尊、太上老君的情景，也就是原来分散的诸神，全都集合起来朝拜最高主神了。

环绕三清塑像的斗心扇面墙上，东西面分别是南极长生大帝、东极青华太乙救苦天尊和玄元十子等；
扇面墙背面为三十二天帝君；
正面北壁东部是中官紫微北极大帝、天至大圣及北斗七星、十一曜、二十八宿及历代传经法师；
北壁西部是勾陈星宫天皇大帝、南斗六星、二十八宿和天、地、水三官以及历代传经法师等。东壁是大上昊天玉皇上帝、后土皇地只和扶桑大帝、十二元神、五岳、四渎、地府诸神；
西壁是东华上相木公青童道君、白玉龟台九灵太真金母元君和十太乙、八卦、雷雨诸神；
南壁两侧是青龙君、白虎君。

全图近 300 个神仙朝着同一个方向行进，形成了一道朝圣的洪流，气氛神圣、庄严。

西壁堪称是整个《朝元图》中最精彩的部分。画面以东王公、西王母夫妇为中心，各天官簇拥左右。西王母端坐椅中，凤冠品服，仪态端庄典雅，表情温柔亲和。在她面前有一身着蓝袍的长者，据说是哪吒的师傅太乙真人。他头微低，脸微侧，双手持笏，似有要事启奏西王母。在太乙真人的身后有两位天神作交谈状，似乎真人所禀奏之事正是他们也关心的事。这一组人物相互呼应，特别是对太乙真人的心理传神的描绘，为我们刻画出一个眉宇间显现出焦虑、心事重重的长者形象。这一铺《朝元图》，不仅

反映了道教的完整体系，而近三百身群像，男女老少，壮弱肥

瘦，动静相参，疏密有致，在变化中达到统一，在多样中取得

和谐。壁画中的神像虽然高度、朝向大致一样，但画面利用了

不同的面部颜色、衣着和神态去表达不同神仙的身分、性格。

帝君的神情多半比较肃穆；
武将则全身披甲，鬓发飞扬；
玉女

则含情地微笑，有的在对话，有的在沉思，也有些在凝神、在

顾盼，形象各具特色。每个神像大都只是寥寥几笔，以浓淡粗

细的长线变化，就充分表现出质感的动势来。袍服、衣带上的

细长线条，更多的是刚劲而畅顺地“一笔过”画上去，好像一条

条钢线镶在壁画上一样，造就了迎风飞动的飘忽感，加强了画中仙人的生动性。这种画法不但承继了唐、宋以后盛行的吴道子“吴带当风”的传统，而且准确地表现了衣纹转折及肢体运动的关系，难度极高。

仔细揣摩永乐宫三精殿壁画，可以发现其绘画用笔十分讲究。画中人物的胡须、云鬓在接近皮肤的地方用笔尖细，随着向两侧展开，笔画逐渐变粗、变淡，远远看去，人物的胡须

仿佛是从肉里长出来的一样，即所谓的“毛根出肉”画法。如此精美、准确、生动的画云鬓、胡须的用笔，反映了画工对解剖、透视学的理解，而笔的运行也做到了准确、舒张、刚健，不允许有丝毫败笔，显示了高超的绘画技艺。画直线不用界尺，画弧光不用圆规，这又要求画工具备过硬的画线本领。这些正是从六朝、隋唐壁画延续下来的优秀艺术传统。从云鬓、虬须的“毛根出肉”的画法上去考察，永乐宫三清殿壁画诸路神仙、真人也宛然出自吴道子的笔下，继承发扬了吴道子的大唐风格。

辉煌灿烂的色彩效果，是三清殿壁画艺术的又一特点。在富丽华美的青绿色基调下，有计划地分布以少量的红、紫、深褐等色，加强了画面的主次及素描关系。在大片的青绿色块上插入白、黄、朱、金及三青、四绿等小块亮色，形成一个有机的整体。用色是以平填为主，采用天然石色，所以能经久不变。

经过对永乐宫的参观，于 2014 年 10 月 12

海拔 2571 米。山光水色，文物古迹，佛寺神庙，革命遗址集于一体，是山西省重点风景名胜区，国家 5a 级旅游景点。相传春秋之时，介子推携母亲到绵山隐居，晋文公派人寻找，为逼迫介子推出山，采取放火烧山的

办法，却把介子推和他母亲烧死了。文公得知，

悲愤交加，命将绵山改为介山，

把定阳县改为介

休县。又将“

环绵

山山中而封之，以为介推田”，以示怀念。并于清明节前一天，即介

子推被焚的日子，不许烧火，家家户户只能吃冷饭，绵山共有 20 余座寺庙,2000 余间殿宇。仅大罗宫道教建筑群面积即达 30000 平方米,为全国之最.

佛教寺院也遍布方圆数十里的中岩、岩沟和岩上、岩下。悬空建筑和亭榭之多也是绵山的一大特色，总共不下三十余处。绵山神像从无名天尊、无极元君、洪钧老祖，到山神、土地；
佛像从灯明、妙光、燃灯，到过去、现在、未来诸佛。神佛之多之全，亦为国内外所罕见。绵山铁瓦寺始建于东汉建安年间,距今 1800 余年，是我国最早建成的山区佛教寺院。抱腹寺始建于三国曹魏时期。

鸾公岩铁佛寺始建于北魏。

回銮寺建于唐代之前，因唐太宗李世民朝绵山遇雨回銮至此而得名。五龙寺为北宋前建筑.其它众多寺庙也多为清代前所建。绵山云峰寺和棋盘洞保留有许多唐.宋.元明石刻和塑像。铁索岭的铁索和下方的云梯最早悬挂于唐

代之前。绵山虽屡遭劫难，但仍保留有许多古建筑和碑刻、彩塑。云峰寺石佛殿，全部斗拱和其它构件都是用石料精心雕琢而成,具有很高的文物价值。寺下《大唐汾州抱腹寺碑》不仅内容翔实精当，其书法结构宽舒，拙中见巧，颇有汉隶风韵，也为不可多得的珍品。云峰寺及大罗宫等处，现存有许多唐.宋.元明雕塑，形态逼真，气韵生动，堪称精品。即使恢复新建的大罗宫彩塑、壁画和龙头寺石牌坊等，也技艺超群，代表了当代山西工匠的实力和水平。

说到绵山，不得不提起绵山之最了。一、历史记载最早，在我国第一部史书《左传》中就曾 4 次提到，最早的诗集《诗经》、《楚辞》中也都有记述。《诗 经》中记载逝将出汝，适被牙郊，谁之永号。真实地描写了介推母子的隐居生活 。介推功不言禄的高风亮节成为历代脍之人口的佳话。

二、抱腹岩的山势奇特为天下绝无仅有。它高 60 米，宽 180 米，深 50 米。可以抱二百余间殿宇馆舍及一两万名游人于其中。惊险壮观的岩下飞空挂铃，更为一绝。

三、《大唐汾州抱腹寺碑 》，形成于唐代开元二十年，已有一千二百余年的历史。它生动地记述了三国曹魏时期高僧迪公筹划创建抱腹寺的情况 2，并有许多唐 、宋名人题记。内容

与书法价值极高。特别是碑与寺相距 200 余米，可谓千古之谜，全国没有第二例。

四、贺知章登山道,是从岩沟直插岩上的一条险道。据《大唐汾州抱腹寺碑》左侧唐代诗人贺知章题记，他当年登绵山是先由寺僧用布把他拽到 50 米以上的棋盘洞附近，再由棋盘洞攀 100 米云梯到云峰寺下；
然后沿 120 和 60 级石阶到铁索岭下手抓 70 余米的铁索登上铁索岭，并一鼓作气爬上摩斯塔的。全长 500 余米的路程几乎都是 75 度的绝壁。既是一处奇险的自然景观，又具有丰厚的人文历史，可谓天下奇观。

五、蜂房泉是一处高 100 余米，宽 30 余米的抱腹岩。岩的下部大小数十个石乳常年滴水，落入石池时发出叮咚的乐声。历代文人把它称做悬泉。像这样挂在岩壁上的泉，在全国也是绝无仅有。

六、大罗宫是一座依山而建的明四暗七仿古建筑，总面积达 30000 平方米，堪与布达拉宫媲美，为天下第一道宫。宫内 300 平方米全国百位名家题写的《道德经》木刻，以及 300平方米的布画都是全国一绝。

七、天桥栈道全长 300 余米，全部建在山的顶部，边上装有仿汉白玉栏杆，远远看去犹如白鹤凌空展翅。人从桥上过，泉在脚下涌，给人一种飘飘欲仙的感觉。此情此景，即使游遍全国名山大川也难寻难觅。

八、二十公里的水涛沟、苍岩、曲径、奇树、怪石、山花、野草点缀其间，北魏郦道元《水经注》所说的绵山 石桐水千回百转 ，湍湍流过，苍鹰低回空谷鸟鸣，组成了一幅奇特的山水画卷。其中的五龙飞瀑落差 80 余米，游人可从瀑下通过；
水帘洞府瀑流从洞前飞流直下，洞内可容纳三四十人。这样的风光，在北方地区实属罕见。

九、绵山之神为介之推，距今 2600 多年，为最早的道家人物之一 。绵山之佛为空王佛，俗名田志超，原是一名唐代高僧，是汉人成佛的第一位。此外初唐大将尉迟公，北魏净土宗先驱昙鸾也都是绵 山 特有的神佛。他们全都是土生土长的山西人，这为其它名山所不可比拟。绵山这神从无形天尊、无名天尊、无上元君到山神、土地，绵 山之佛从灯明、妙光、燃灯到过去、现在、未来诸佛。神、佛之多之全，也为全国之最。

十、绵山宗教乐团由 150 人组成，多次为台湾宗教人士表演，尤其是北京白云观举办方丈升座典礼，河北鹿台开光典礼 ，辽宁普庵观开观典礼，乐团表演颇受好评。中国道教协会长闵智亭对绵山宗教乐团给予高度评价。

总之，通过这次的考察，使我受益匪浅，让我学到了很多，也对将来的毕业创作打下了很好的铺垫。篇四：2011 年大学艺术考察报告

2011 年考察报告

一、考察时间:2011 年 5 月 8 日至 24 日

三、考察感想:

在那里我们看到了以前在课本上才能看到从旧石器时代一直到唐朝的古代艺术品,例如新石器时代的人面鱼纹彩陶盆标志着中国氏族社会的繁荣时期，也是中国古代文明逐渐形成的时期, 彩陶工艺是中国新石器时代原始工艺艺术的主体之一。形成于 7000 年前的仰韶文化是中国新石器时代（距今约 10000～5000 年）文化中延续时间最长，势力最为强大的一支。仰韶文化的彩陶工艺达到了相当完美的程度，是中国原始彩陶工艺的典范。这件 20 世纪 50年代出土于中国西北部陕西省西安市半坡遗址的人面鱼纹彩陶盆，就是仰韶彩陶工艺的代表作之一。

我们也看到了唐代的唐三彩的魅力,唐三彩是一种具有中国独特风格的传统工艺品,在色彩的相互辉映中，显出堂皇富丽的艺

术魅力。

左图<人面鱼纹彩陶盆>

右图<唐三彩>

11 日在老师的带领下我们又来到了秦始皇陵,铜车马兵马俑是秦陵中的看点,它不仅显

示出秦国的军事力量的强大也体现了秦人的智慧,惟妙惟肖的造型和精巧细致的工艺都是我们折服!除此之外我们还深刻的了解到秦始皇这一血肉之躯的人,在万千百姓眼中的暴君是何等的伟大,完成统一中国的大任,他兴修的水利,制定的度同制 ,书同 文,车同轨,行同论,郡县制等这些制度至今一直沿用,可见秦始皇除了人们的眼中的暴君形象还是个了不起的人物,人的一生何其短暂能用自己的智慧影响到千百万年以后的人是多么的了不起!

<秦陵兵马俑>

12 日我们来到陕西芮城的永乐宫,永乐宫以壁画为主, 以天神为题材,其艺术价值最高的首推精美的大型壁画，它不仅是我国绘画史上的重要杰作，在世界绘画史上也是罕见的巨制。永乐宫壁画是我国古代绘画艺术的巅峰之作。主要运用中国画工笔艺术,欣赏完永乐宫壁画,我对国画艺术又有了新的认识,如此有创造力和生气的大型巨作,西游记里的很多天神以及小妖怪我们都可以在永乐宫壁画中见到,永乐宫壁画我们不能经常看到,可是如今西游记家喻户晓,同样是神话之谈同样是艺术的呈现,西游记却用另一种形式重新阐释了永乐宫壁

画的价值,这说明永乐宫壁画对后世的影响是无尽的!

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关于永乐宫的壁画考察报告

姓名：王风班级：09美术师范学号：20090502136

经历八天，我们终于在11月6号的早晨启程，与下午抵达学校，进入学校心里一阵舒坦，进了宿舍想到一句话：回家的感觉真好。

在第九天回来的车上，看着沿途风景想着这八天的点点滴滴，从第一个考察点徐州到河南再到山西芮城县的永乐宫。我们考察了徐州博物馆、龟山汉墓、开封菊花节、开封博物馆、少林寺、嵩山书院、龙门石窟、河南博物馆、洛阳博物馆、永乐宫。这一次的考察路线非常好，让我们看到了中国从夏到清古代历史文化，又从儒佛道反应我国的艺术文化。艺术从产生到发展我这次看到了，我这次就介绍下我国本土产生的宗教道教的壁画艺术，以永乐宫来说。

考察目的：通过参观永乐宫内壁画从而可以达到提高个人对元代人物壁画的了解与深入分析以及提高自身对壁画造型色彩的研究兴趣。

考察地点介绍：永乐宫位于芮城县城北约三公里处的龙泉村东，建在原西周的古魏国都城遗址上。同时壁画满布在四座大殿内，这些绘制精美的壁画总面积达960平方米。题材丰富画技高超，它继承了唐、宋以来优秀的绘画技法又融汇了元代的绘画特点，形成了永乐宫壁画的可贵风格，成为元代寺观壁画中最为引人的一章。永乐宫的宫宇规模宏伟，布局疏朗。除山门外，中轴线上还排列着三清殿、纯阳殿、重阳殿等三座高大的元代殿宇。这些元代建筑，是中国古建筑中的优秀遗产。在建筑总体布局上风格独特，东西两面不设配殿等附属建筑物，在建筑结构上，吸收了宋代“营造法式”和辽、金时期的“减柱法”，形成了自己特有的风格。

考察内容：主要是考察永乐宫内的人物壁画及了解壁画的搬迁史。

考察过程：全程由导游讲解参观了永乐宫各个大殿，观解壁画人物熟悉壁画所描述的内容并听解老师的分析。

考察具体分析：

1、壁画历史，元代壁画创作由于比较兴盛，分布范围也很广。它是在继承唐宋和辽金壁画传统基础上亦有新的变化，同时元代是一个多种宗教并存的社会，统治阶级需要利用宗教维护和巩固政权，对各种宗教采取利用和保护政策，因此各种宗教和教派都很活跃，其中占主导地位的是道教和佛教。

最有代表性的元代壁画就是山西芮城县的全真教永乐宫壁画。这些壁画规模宏大，描绘人物众多、内容丰富、画工精细、异彩纷呈，宗教艺术在这些壁画上得到了发展的空间。

2、壁画分析，龙虎殿是永乐宫的宫门，坐落于

1.8米高的台基之上。殿内壁画分布在殿后东西两壁，现有壁画是元代所作。内容为神荼、郁垒、天丁、神将、城隍、土地，损坏较为严重。

三清殿是永乐宫的主殿，殿内壁画共计403平方米。画面高4.26米，全长94.68米。壁画内容为《朝元图》——描绘道教诸神朝拜道教最高神元始天尊的盛大行列，共画天神289身。帝后主像高达3米多，玉女身高也在2米以上。朝拜队伍大体份四层排列，方向大致朝北拱笏、捧圭、拈花持葆，神情肃穆，场面十分壮观。画面整体布局是按照对称仪仗形式，以青龙、白虎为先锋，三十二天帝君为后卫，东部绘紫微、玉帝、后土领群神为左翼，西部画勾陈、木工、金母领群神为右翼，东极和南极领玄元十子为近侍，君以三清为中心，表达所谓“三清比如北辰，居其所而群神拱之”的气派。八位帝、后除在神龛东西外侧为立像外，其余六位都在宝座上。两侧分别有玉女侍立，众神环绕周围，高低错落有致。人物的神情面貌极富变化，有须发猥立、横眉怒目的神王，也有持花微笑、凝眸欲语的玉女，有神态恭谨的仙侯，也有恂恂儒雅的学士，有丰满俊朗的真人，也有状貌奇特的天神。形象之间顾盼有神，表现出传统线描的高度成就。线条圆浑有力、豪放洒脱，各种质地的服饰器物、

自然景物，特别是难以摹拟的云气，都得到绝妙动人的表现。全图众仙朝着同一个方向行进，腾云驾雾，浩浩汤汤，按层次展升，错综复杂，动静相参，气势雄伟，群仙徐徐进入朝拜仪仗。整幅画不仅绘形绘色，而且给观众以天上人间的艺术联想，气氛神圣、庄严。

刚进大殿光线黑暗不能适应同时看到如此壮观的壁画有点承受不住，最让我惊奇的地方就是顺着导游给我们讲述的精彩部分之一的南极长生大帝及诸仙真。虽说他所占的壁画面积不大，但给人的视觉冲击效果十分了得，尤其是南极长生大帝头冠的飘带，那线条是一气呵成没有半丝参差。想想古代经济生活条件落后，这么长的飘带是不可能用同等身高画的自然是有接笔处但全然找不到，此笔甚是惟妙惟肖，为大帝的气魄更添风采。就算是过了几个世纪仍然在我们现代人的美学视野里超群。

再说说另一幅精彩的《朝元图》 为什么说精彩呢，这回可是我自己先发现的，不过后来导游也说了。最初吸引我的是这个大胡须的，虽然我不知道这个人物的尊称，但从他的神情衣着以及画者对他的刻画也就知道他不一般。仔细揣摩这幅人物壁画，可以发现其绘画用笔十分讲究。画中人物的胡须、云鬓在接近皮肤的地方用笔尖细，随着向两侧展开，笔画逐渐变粗、变淡，远远看去，人物的胡须仿佛是从肉里长出来的一样，即所谓的“毛根出肉”画法。不管是近看元看都隐约感觉人物胡须、云鬓随风而动，因为刚好这个人的头是向左扭，那么更加知道他是强有力的扭过去因而胡须顺着风的方向拂动。可以看出他是迫切的想要和旁边的那个人交谈。其实也可以发现其他人物壁画不衣着表情动作之所以不一样是为了表现当时人物本身的心理动态每一个人物的性格都十分鲜明，人物排放的位置也是有讲究的。就现在来看都非常壮观何况是几个世纪以前呢，不经我自己内心都深有感触，不是被第一次看到这种场景所触而是被每一个活灵活现的人物壁画背后艰辛的画师所触动，这是一种怎样的执着与热爱。

纯阳殿的壁画完成比三清殿晚了三十多年，绘画形式和风格也与三清殿不同。纯阳殿共有壁画203平方米，在该殿东、北、西三面墙以52幅连环画的形式，展现了吕洞宾从出生到羽化成仙的种种传说，即《纯阳帝君神游显化图》。每幅图画都附有榜题说明，但画面并没有彼此割裂，而是以山、水、树、房屋、等既区分有关联地组织在一个大画面里。由于变现的是吕洞宾在人间的“神游显化”,所以也反映出了当时的社会风俗民情，是我们感受到浓浓的生活气息，也为我国宋元时代的历史研究提供了可贵的形象资料。纯阳殿中最为精彩的壁画应是神龛强背面的《钟离权度吕洞宾》了。画中吕洞宾恭谨的神态通过低头聆听和叉手的动作传达出来，而钟离权袒腹屈膝而坐，是一种精神上的豁达超脱、完全自由的状态，两人动作的收与放，形成了鲜明的对比。表现出心灵沟通、思想启迪和充分说理的度化过程。我们可以看到画中的吕洞宾和钟离权坐在深山磐石上，背景是一棵苍劲老松，左右两旁流淌着山中泉水。背松而坐的钟离权，体态壮健，袒胸露腹，赤脚穿着麻鞋。他双目炯炯有神，脸上带着慈祥、亲切的笑容，正注视着吕洞宾。吕洞宾则拱手端坐，神态谦恭的静听，但其两手笼袖、左手轻捻右衣袖的细节，却暴露出内心处在不知何去何从的矛盾之中。

重阳殿是为供奉道教全真派首领王重阳及其弟子“七真人”的殿宇。殿内采用连环画形式描述了王重阳从降生到得道度化“七真人”成道的故事。重阳殿壁画基本上继承了纯阳殿的表现方法用49幅画面来描述王重阳一生经历。东壁画中石碑上有洪武元年字样，可知壁画当完成于明洪武元年1368以后破损亦较严重，但是从其反映道教有关事迹及社会生活的某些侧面来说，仍具一定的历史价值和艺术价值。从其绘画风格看，仍与纯阳殿相近，当仍为朱好古门人这一派系匠师所绘。纯阳殿、重阳殿内的连环画，虽是叙述吕洞宾、王重阳的故事，但却妙趣横生地展示了封建社会中人们的活动。这些画面几乎是一幅幅活生生的当时中国社会生活的缩影。这幅图老师和导游也是特别提到。可以看到屋内的人与屋外的马与仆人是一个相互照应的关系，很鲜明的体现出屋内人想要拜师的真心。看似简简单单几个人一场景却有内而外的体现出画者想要表达的涵义。尤其是屋外的那匹马和仆人的动态无不体现了屋内他主人的意志。

考察收获：虽说考察永乐宫的时间简短，但对于我自己的内心收获巨大。不过是从触觉还是听觉上，这些事物都成为了我脑中宝贵的记忆。永乐宫的壁画源于元朝又经历搬迁，仍然保存相当完整，这对于我来说能看到真迹真的是相当兴奋。我觉得关于人物壁画不仅在于看还在于想在于研究，看一遍想一遍是不够，要不时的回味。我就是这样的，当时在那里看是一种滋味，在车上又是另外一种感觉回到学校又不一样了。为什么会这样，很大一个原因是它源于古代而我又出身在科技发达的现代。现在所处的社会很难看到这种意味深长的人物壁画了何况它还包藏着一个时代的宗教社会人文因素，文化非常丰厚。虽然说我是学油画，人物壁画似乎从表面上来看关系不大，实际从内部来说是紧密相连的。这些壁画的人物个性服饰动态都各不相同，而工业产品是需要批量化简约化生产同时需要功能美学相兼。古人在如此不发达的社会想象力都能如此丰富，而处于现代的我们为何还不能做出完美的产品，很大程度来说我们缺少执着与热爱。我现在虽然是大学4年级但想到这个问题不禁有些难受，有时候面对丰富多彩的生活却又不能专注与某一事物挺自责的，还望时间能历练自己。

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