倡导“阅读反思”,提高阅读质量
时间：2020-02-15 08:09:07 来源：天一资源网 本文已影响 人 
《语文课程标准（实验稿）》提出了“逐步培养学生探究性阅读和创造性阅读的能力”这一 阅读教学新课题，设想的方略是“提倡多角度的、有创意的阅读”，建议采取的实施步骤是“利用阅读期待、阅读反思和批判”三个环节，以求达到“拓展思维空间，提高阅读质量” 的教学目标。
上期我们已就利用“阅读期待”、拓展思维空间发表了学习体会，本期谈谈如何利用“阅读 反思”来“提高阅读质量”。
一、“阅读反思”的三项功能
１．“博学”与“笃行”的过渡在我国古代的学习论中，“思”一直受到高度的重视。子曰：“博学之，审问之 ，慎思之， 明辨之，笃行之。”（《礼记·中庸》）“慎思”居于整个阅读过程的中心位置。子曰：“ 学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》）强调学思结合，不可脱节。
古人所说的“思”的内涵十分丰富。“温故而知新”，是由已知向未知的纵向迁移之“思 ” 。“举一隅而三隅反”，是由此及彼的横向联想之“思”。“吾日三省吾身”“反躬自问 ”，是对自己言行得失包括阅读经验教训的反向之“思”。“博学而详说之，将以反说约也 ”（《孟子·离娄下》），是由博返约、化繁为简的提炼概括之“思”。“不以文害辞，不 以辞害志，以意逆志，是为得之”（《孟子·万章上》）是文本解读之“思”。“颂其诗， 读其书，不知其人，可乎？是以论其世也”（《孟子·万章下》）是知人论世之“思” …… 阅读的过程就是思考的过程，有对文本意义的解读，有对作者旨意的探求，有对社会 现象的剖析，有对自身言行的反省。其中的“慎思”，既要求深入思考，不浅尝辄止；又要 求明辨是非优劣，慎重择取，已蕴涵“反思”的含意。在从“博学”到“笃行”的阅读行为 过程中，“慎思”“反思”成为必不可少的过渡。
２．“期待”与“批判”的中介如果说“阅读期待”是阅读行为的起点和准备，“阅读批判”是阅读过程的高级 发展阶段或 归宿，那么，“阅读反思”就是从“阅读期待”到“阅读批判”的“中介”，是阅读能力由 低级阶段向高级阶段发展的“阶梯”。
在革命战争时期，毛泽东非常重视解决问题的方法：我们的任务是过河，没有桥和船就不 能 过。要完成过河的任务，必须先解决桥和船的问题。同理，我们想在阅读教学中培养学生探 究、创造的精神和能力，逐步学会阅读批判，必须首先学会阅读反思。所谓“反思”，指思 考过去的事情，从中总结经验教训。其含义与“反省”相近：自我省察，回忆检查自己的思 想行为。“阅读反思”，则是对自己的阅读行为进行省察思考，总结经验，吸取教训，发扬 成绩，克服缺点，从而改进阅读策略和方法，以期提高阅读效率。没有“阅读反思”这一中 心环节，“阅读期待”将会落空，“阅读批判”也没有根基。所以“反思”是从“期待”到 “批判”的必不可少的“中介”或“阶梯”。一次阅读行为是如此，一个人的阅读能力形成 过程也是如此。
３．“接受”与“创造”的桥梁《语文课程标准（实验稿）》把培养创新精神、激发学生的创造潜能、培养创造 性阅读能力 、鼓励有创意的表达作为语文教学改革的方向。这是时代的要求，是国际竞争的需要，也是 对我国教育反思后的明智之举。语文教育工作者必须坚定不移地为此努力奋斗。
但是，创造性阅读能力不是从天上掉下来的，也不是学生头脑里固有的，而是从阅读实践中 逐步培养形成的。我们在以前的讨论中曾对阅读能力的结构作过探讨：认知性阅读，理解性 阅读，欣赏性阅读，研究性阅读和创造性阅读，大致呈由低到高的发展态势。认知性阅读， 以认识汉字为前提，以感受文字材料为起点，以提取文本意义为初阶，在此基础上，才有可 能去理解、欣赏、评价、探究，以至批判文本。“接受性阅读”是阅读的初级阶段，超越这 个阶段，一开始就要求缺乏阅读积累的少年儿童去发现、去探究、去创造，是违背教学规律 的。大概正是基于这种常识，《语文课程标准（实验稿）》在教学建议中，既强调“充分发 挥师生双方在教学中的主动性和创造性”（第一条），也强调“正确处理基本素养与创新能 力的关系”（第四条）。既要求“注重语言的积累、感悟和运用，注重基本技能的训练，给 学生打下扎实的语文基础”；同时要求“注重开发学生的创造潜能，促进学生持续发展”。 教学建议还提到：“遵循学生的身心发展规律和语文学习规律，选择教学策略。”又说：“ 阅读教学的重点是培养学生具有感受、理解、欣赏和评价的能力。这种综合能力的培养，各 学段可以有所侧重，但不应把它们机械地割裂开来。”
上述教学建议，对阅读能力形成和发展的理论概括是比较辩证的。我这样理解：关于阅读 的 陈述性知识和训练阅读基本技能的程序性知识，有助于阅读综合能力的形成，不可忽视。以 理解作者旨意、提取文本意义为目标的接受性阅读是阅读能力形成的初阶，是“入书”的过 程；以超越个人阅读经验、超越文本意义为归宿的“创造性阅读”，是阅读能力发展的终端 ，是“出书”的过程。二者之间有一个不可逾越的空间，或不可跳过的阶段，就是以对文本 的评价、探究为核心，对个人阅读经验重新建构的“阅读反思”。这时，对书已“入”之甚 深，将出而未“出”。换言之，“阅读反思”是从“接受性阅读”到“创造性阅读”的桥梁 。没有这种桥梁，读者要么永远凝滞在文本的苑囿之内，要么悬浮于虚妄幻想的半空之中。 因此可以说“阅读反思”是提高阅读质量的保证。
二、“阅读反思”的四个层面上期我们谈到阅读期待的四重视野，即解文、知人、论世、察己；与之相对 应，阅读反思也有四个不同的层面。
１．文本解读的反思阅读的第一视界是解读文本，即跨越读者与文本的距离，全面理解文本的思 想内容和表 达形式。但是由于种种非“阅读”的原因，使我们对文本的解读往往差之毫厘，谬以千里。以海子的诗为例。海子原名查海生，１９７９年１５岁时考入北京大学法律系，大学期间开 始诗歌创作。１９８３年毕业后分配到中国政法大学当校报编辑，１９８９年３月２６日在 山海关卧轨自杀，年仅２５岁。因其自杀，他的诗歌曾一度湮没无闻，图书馆、书店都找不 到。但到１９９９年，海子与食指同获首届“鲁迅诗歌奖”，《海子的诗》重获好评，其中 《面朝大海，春暖花开》选入高中语文教科书，这是许多老诗人也难以享受的殊荣。
对同一首十四行诗《面朝大海，春暖花开》，有截然不同的解读。摩罗说：“我立时被它 所 震撼”“打动我的是这首诗的平静和朴素，以及在平静和朴素之后像天空一样广阔无垠的 爱和幸福”“我确实从这首诗中感受到了幸福，感受到了爱。”还说海子的体验提供了 一些极其可贵的启示：“它让我相信中国作家也是可以体验爱与幸福的，中国文学也是可以 从爱与幸福、祈祷和拯救的层面寻找发展的可能性的。”（摩罗《体验爱体验幸 福》，见《书屋》２０００年第７期）
而海子的大学同班同学刘大生，在读完《海子的诗》集里的１４０多首诗，并认真研究这 首诗之后，得出的结论恰好相反。作者分析诗的第一节：等到明天再去做幸福的人，说明主 人翁并不会“体验幸福、享受幸福”；如果明天做不到这一切，那么所谓明天的幸福就不过 是幻想和梦呓。第二节中，幸福变成了“闪电”，闪电一闪而过，不能持久，又何谈幸福？ 将幸福“告诉每一个人”，是不是有点自我炫耀？作者质问：海子为什么不好好活着以继续 为 自己也为他人创造爱和幸福呢？自杀的人们的祝福能让人感到幸福吗？其结论是：海子的诗 “逻辑混乱、语言拉杂、病句百出”（刘大生《病句走大运——从海子的自杀说起 》，《书屋》２００２年第２期）。
刘大生对海子的批评可谓严厉甚至近于苛刻。但他告诫盲目崇拜海子的读者：海子的诗从 内容到文字，并非无懈可击。这种反思无疑是有益的。
２．对作者旨意的反思阅读的第二视界是理解作者，即解读文本不仅要顾及全篇，还要顾及全人。 对经典作品的解 读更要考察作者的世界观和方法论，才能由表及里、由浅入深，接近文本的真谛，把握作者的主旨。
以鲁迅作品为例，长期以来，我们习惯以阶级斗争的观点解读鲁迅：《从百草园到三味书屋 》是批判封建教育的宣言，《孔乙己》是控诉科举制度的檄文，《祝福》是声讨封建礼教的 诉状……于是乎，电影《祝福》中的祥林嫂，在捐了门槛仍然被禁止参与祭祀活动时，愤 然拿起菜刀，跑到土地庙怒砍门槛。这样的“改编”，显然是对《祝福》的误解和曲解。鲁 迅笔下的祥林嫂，确实是封建礼教“吃人”的典型形象。但她的出逃和抗婚，并不是对封建 思想和封建礼教的反抗，而是向“有违礼教”的安排抗争。鲁四老爷的讨厌，四婶祭祀时的 防范，柳妈的恐吓，都使她深信寡妇再嫁是“有罪”的，但她捐了门槛却并未能赎“罪”。 丑恶的社会环境把她逼上了绝路，这是勿庸置疑的。但作者的旨意仅止于此吗？
鲁迅在《灯下漫笔》中把中国人的历史归纳为两个时代：一是“想做奴隶而不得的时代” ，二是“暂时做稳了奴隶的时代”。祥林嫂第一次到鲁家帮工每月只有五百文工钱，却比勤 快的男人还勤快，而且“口角边渐渐有了笑影，脸上也白胖了”。后来再嫁给贺老六，生活 暂 时安定，生了儿子，据见到的人说“母亲也胖，儿子也胖”。这应该算是“暂时做稳了奴隶 的时代”。第二次到鲁家则受嫌弃，遭鄙夷，遇恐吓，终至于连做女仆的资格也被剥夺，进 入“想做奴隶而不得的时代”。最近有人指出：“多少年来，我们谈《祝福》只听到批判吃 人的封建礼教，却很少看到在祥林嫂身上，也反映了鲁迅一贯重视、批判的‘国民性’。” （钱雯《祥林嫂也曾胖过》，２００２年６月２日《文汇报》）姑且不论这样的“阅读反思 ”能否为多数人认可，但作者联想到鲁迅对国民性的批判，至少为解读祥林嫂增添了一个视角。解读《祝福》，要了解鲁迅。解读《雷雨》，解读《项链》，解读其他经典，也要缩短读者 与作者的距离，坚持以人论文。
３．社会意义的反思阅读的第三重视界是论世衡文，即衡量文本历史的和现实的社会意义，体现 其阅读的社会价 值。一般来说，优秀作品的社会意义与作者的“写作期待”大体相当，拙劣作品的价值低于 作者的自我评价，只有少数杰出的经典作品，其社会意义超出作者的“写作期待”。后者如 李白、杜甫、莎士比亚、曹雪芹、鲁迅等，都能常读常新，成为永远的经典。如鲁迅深刻地 批判过的“国民性”，到了２１世纪仍未绝迹，在某些人身上甚至愈演愈烈。重读《灯下漫 笔》等铿然有声的血性文字，仍然有切肤之痛。
“反思”不限于文本社会意义的探寻，视野更宽一些，会对社会阅读风尚进行反思。中国 阅 读学研究会的宗旨是培育“读书人口”，构建“书香社会”。我们所关注的我国国民的读书 状况究竟如何？中国出版科学研究所主持的一项调查，推算出我国１８－７０岁的国民中， 大约有４.８７亿人“每月至少有一次读书行为”。调查把读书人数与有效回答总体人数之 比 ，作为“图书阅读率”，结果表明，读书率为６０.４％，而有３９.６％的人基本不读书 。究其原因，称自己“没有时间”的为３７．８％，“文化水平低、读书有困难的”占２３.６％，称自己“不习惯”的人为２０.８％……（见２０００年６月１５日《光明日报》 书评周刊）。且不说“每月有一次读书行为”算不算“读书人口”，仅就近四成的“不读书 人口”而言，我们不能不感到“任重而道远”。以至有识之士发出“拯救阅读”的呼唤。另 一方面，则是“文字垃圾”的激增，我国每年出版、销售的书籍高达近８０亿册。有人慨叹 ：“书太多太多了，已然是书海茫茫，令你不知何去何从”“信息量增长的速度，远不如 信息垃圾增长的速度。”（钟国兴《书海中的恐惧》，２００１年８月９日《光明日报》）“读书人口”在国民中所占比例，社会的阅读风尚，是一个重要的精神文明指标，也折射一 个国家、一个民族的文化底蕴。阅读我国国民读书状况的调查报告，发现我们在提高国民素 质方面还须努力再努力。
４．自我修养的反思阅读的第四视界是省己察身，即通过阅读观照自身，提高自我修养。阅读既 要从文本中汲取 思想营养，提高自己的品德修养和审美情趣，发展个性、健全人格；又要从文本中汲取广博 的知识，提高语言文字修养和文化素养。
阅读反思的第四个层面，是读者对自己阅读行为的反思。包括阅读动机、阅读对象、阅读 策 略、阅读方法、阅读时间分配、阅读效率等等。有人读了半辈子书，忽然发现曾津津有味地 读过的书并无太大价值，而许多该读的书还没有读。有了这样的反思，必将对阅读对象严加 筛选，有所读，有所不读，阅读效率自然会大大提高，阅读的收益当会增加。
再如，读书是被动接受，还是主动探究？这是读者未必自觉却实际上进行了选择的阅读策 略 。二者的结果是大不一样的。德国人利希滕贝格有一个比喻：“阅读意味着借债，在阅读中 有所创见就是偿还了欠债。”按照这种主张，阅读时不仅要把作者的思想观点“拿来”，还 想到要“偿还”，必然会边读边思考，经过比较、质疑、参阅、对照等阅读活动，发现文本 的不足，匡正文本的谬误，这样，读者在超越个人阅读经验的同时，也往往能超越文本，有 所创见。当然，“还债”要有丰厚的阅读积累，由“借债”到能够“还债”，有漫长的路要 走。
［阅读方法撷英］
“一目十行”看书法
“一目十行”是汉文快速阅读法的传统术语。最早见于《梁书》，梁简 文帝萧纲“读书十 行俱下”。继之《北齐书》载河南王高孝瑜“读书敏速，十行俱下”。后来，《旧唐书》载 苏环“少有俊才，一览千言”。《新唐书》载韩愈“自知读书，日记数千百言”。及至宋代 ，《五灯会元》记延寿“持《法华经》，七行俱下”；《宋史》记杨绘“少有奇警，读书 五行俱下”；赵逵“读书数行俱下”；《辽史》记“杨遵勖一目五行俱下，剖决如流”；《 后村先生大全集》记刘克庄“读书十行目俱下，上树百回心尚孩”。这些史料记载说明古 人眼里的“一目十行”是对快读的概括性提法，涵盖“一目两行”“一目五行”“一目七行 ”“一览千言”等由低到高的不同层级，代表着快速阅读的视阈特点。
清末阅读学家曾国藩在《谕纪泽》的家书中，谈到读书之法有“读书”和“看书”之分： “看者，如尔去年看《史记》《汉书》、韩文《近思录》，今年看《周易折中》是也。读 者，如《四书》《诗》《书》《易经》《左传》诸经、《昭明文选》、李杜韩苏之诗、韩欧 曾王之文，非高声朗诵则不能得其雄伟之概，非密咏恬吟则不能探其深远之韵。譬之富家居 积，看书则在外贸易，获利在倍者也，
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