书记在孟子文化研究院成立座谈会上讲话

　书记在孟子文化研究院成立座谈会上的讲话

　　孟子文献学高端学术研讨会在邹城市举行

　　4月28日，由孟子研究院主办的孟子文献学高端学术研讨会在我市举行。山东省政协原副主席、孟子研究院院长王志民，中国社科院哲学研究室主任、孟子研究院副院长李存山，中国人民大学国学院副院长、孟子研究院秘书长梁涛，市委书记、市人大常委会主任张胜明，孔子研究院院长、孟子研究院学术委员杨朝明及国内二十余名专家学者参加会议。

　　研讨会开幕式由中国社科院哲学研究室主任、孟子研究院副院长李存山主持。山东省政协原副主席、孟子研究院院长王志民在开幕式上发言，他首先向参会专家学者表示衷心感谢。他指出，孟子文献研究是研究孟子的重要基础，孟子研究院成立以来，高度重视孟子文献资料整理研究工作，孟子文献学高端学术研讨会的召开对增进学术交流，促进孟子文献学研究，加快《孟子文献集成》的编纂工作，具有重要推动作用，是贯彻落实习近平总书记关于大力弘扬中国优秀传统文化、培育社会主义核心价值体系的积极探索和有益实践。

　　市委书记、市人大常委会主任张胜明在致辞中向与会学者介绍了邹城孟子文化建设情况，并向莅临会议的专家学者表示诚挚欢迎。他说，邹城市高度重视孟子文化和孟学文献的传承及保护工作，紧紧抓住打造“文化建设示范区”的重大机遇，大力实施“文化突围”战略，努力推动优秀传统文化的研究、传承和创新，成立孟子研究院，开展高端学术研讨活动，积极做好孟子思想普及推广，实施儒家文化保护利用项目，促进了邹城文化经济融合发展。

　　开幕式后，会议随即展开了学术研讨，学者们在热烈活跃的气氛中纷纷发言，从不同角度，就孟子文献研究、孟子文献的整理与利用、孟学专著研究、孟学史研究等主题进行了深入探讨与交流。

　　在经过一整天的热烈讨论后，中国人民大学国学院副院长、孟子研究院秘书长梁涛根据学者提交的论文和会议交流情况，在闭幕式上做了综合评述。他认为，学者们讨论内容极其丰富，拓展了孟子文献学研究的领域，加深了孟子文献学研究的深度，具有非常重要的学术价值。此次研讨会明确了未来孟子文献学研究的突破方向，对传承中华优秀传统文化具有重要意义。随后，中国社科院哲学研究室主任、孟子研究院副院长李存山宣布此次研讨会正式闭幕。

　　据了解，为加快孟子思想交流传播，近年来我市已成功举办了邹鲁文化城市座谈会、孟子思想与邹鲁文明国际学术研讨会、孟子修学游国际论坛等高端学术研讨活动。

　　习近平在文艺座谈上的讲话新华社北京10月14日电在文艺工作座谈会上的讲话

　　习近平

　　今天，这里群英荟萃、少长咸集，既有德高望重的老作家、老艺术家，也有崭露头角的文艺新秀，有些同志过去就很熟悉，有些是初次见面。见到大家很高兴。

　　文艺事业是党和人民的重要事业，文艺战线是党和人民的重要战线。长期以来，广大文艺工作者致力于文艺创作、表演、研究、传播，在各自领域辛勤耕耘、服务人民，取得了显著成绩，作出了重要贡献。在大家共同努力下，我国文艺园地百花竞放、硕果累累，呈现出繁荣发展的生动景象。借此机会，我向大家表示衷心的感谢，向全国文艺工作者致以诚挚的问候！

　　今天召开这个座谈会，我早有考虑，直到现在才有机会，主要是想听听大家的意见和建议，同大家一起分析现状、交流思想，共商我国文艺繁荣发展大计。刚才，几位同志的发言都很好，有思想，有见地，听了很受启发。下面，我讲5个问题，同大家一起讨论。

　　第一个问题：实现中华民族伟大复兴需要中华文化繁荣兴盛

　　为什么要高度重视文艺和文艺工作？这个问题，首先要放在我国和世界发展大势中来审视。我说过，实现中华民族伟大复兴，是近代以来中国人民最伟大的梦想。今天，我们比历史上任何时期都更接近中华民族伟大复兴的目标，比历史上任何时期都更有信心、有能力实现这个目标。而实现这个目标，必须高度重视和充分发挥文艺和文艺工作者的重要作用。

　　文化是民族生存和发展的重要力量。人类社会每一次跃进，人类文明每一次升华，无不伴随着文化的历史性进步。中华民族有着5000多年的文明史，近代以前中国一直是世界强国之一。在几千年的历史流变中，中华民族从来不是一帆风顺的，遇到了无数艰难困苦，但我们都挺过来、走过来了，其中一个很重要的原因就是世世代代的中华儿女培育和发展了独具特色、博大精深的中华文化，为中华民族克服困难、生生不息提供了强大精神支撑。

　　德国哲学家雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中写道，公元前800年至公元前200年是人类文明的“轴心时代”，是人类文明精神的重大突破时期，当时古代希腊、古代中国、古代印度等文明都产生了伟大的思想家，他们提出的思想原则塑造了不同文化传统，并一直影响着人类生活。这段话讲得很深刻，很有洞察力。古往今来，中华民族之所以在世界有地位、有影响，不是靠穷兵黩武，不是靠对外扩张，而是靠中华文化的强大感召力和吸

　　引力。我们的先人早就认识到“远人不服，则修文德以来之”的道理。阐释中华民族禀赋、中华民族特点、中华民族精神，以德服人、以文化人是其中很重要的一个方面。

　　历史和现实都表明，人类文明是由世界各国各民族共同创造的。我出访所到之处，最陶醉的是各国各民族人民创造的文明成果。世界文明瑰宝比比皆是，这里我举几个国家、几个民族的例子。古希腊产生了对人类文明影响深远的神话、寓言、雕塑、建筑艺术，埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯、阿里斯托芬的悲剧和喜剧是希腊艺术的经典之作。俄罗斯有普希金、果戈理、莱蒙托夫、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基、涅克拉索夫、车尔尼雪夫斯基、托尔斯泰、契诃夫、高尔基、肖洛霍夫、柴可夫斯基、里姆斯基－科萨科夫、拉赫玛尼诺夫、列宾等大师。法国有拉伯雷、拉封丹、莫里哀、司汤达、巴尔扎克、雨果、大仲马、小仲马、莫泊桑、罗曼·罗兰、萨特、加缪、米勒、马奈、德加、塞尚、莫奈、罗丹、柏辽兹、比才、德彪西等大师。英国有乔叟、弥尔顿、拜伦、雪莱、济慈、狄更斯、哈代、萧伯纳、透纳等大师。德国有莱辛、歌德、席勒、海涅、巴赫、贝多芬、舒曼、瓦格纳、勃拉姆斯等大师。美国有霍桑、朗费罗、斯托夫人、惠特曼、马克·吐温、德莱赛、杰克·伦敦、海明威等大师。我最近访问了印度，印度人民也是具有非凡文艺创造活力的，大约公元前1000年前后就形成了《梨俱吠陀》、《阿达婆吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》四种本集，法显、玄奘取经时，印度的诗歌、舞蹈、绘画、宗教建筑和雕塑就达到了很高的水平，泰戈尔更是产生了世界性的影响。我国就更多了，从老子、孔子、庄子、孟子、屈原、王羲之、李白、杜甫、苏轼、辛弃疾、关汉卿、曹雪芹，到“鲁郭茅巴老曹”，到聂耳、冼星海、梅兰芳、齐白石、徐悲鸿，从诗经、楚辞到汉赋、唐诗、宋词、元曲以及明清小说，从《格萨尔王传》、《玛纳斯》到《江格尔》史诗，从五四时期新文化运动、新中国成立到改革开放的今天，产生了灿若星辰的文艺大师，留下了浩如烟海的文艺精品，不仅为中华民族提供了丰厚滋养，而且为世界文明贡献了华彩篇章。

　　历史和现实都证明，中华民族有着强大的文化创造力。每到重大历史关头，文化都能感国运之变化、立时代之潮头、发时代之先声，为亿万人民、为伟大祖国鼓与呼。中华文化既坚守本根又不断与时俱进，使中华民族保持了坚定的民族自信和强大的修复能力，培育了共同的情感和价值、共同的理想和精神。

　　没有中华文化繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。一个民族的复兴需要强大的物质力量，也需要强大的精神力量。没有先进文化的积极引领，没有人民精神世界的极大丰富，没有民族精神力量的不断增强，一个国家、一个民族不可能屹立于世界民族之林。

　　文艺是时代前进的号角，最能代表一个时代的风貌，最能引领一个时代的风气。“文变染乎世情，兴废系乎时序。”在欧洲文艺复兴运动中，但丁、彼特拉克、薄伽丘、达·芬奇、拉斐尔、米开朗琪罗、蒙田、塞万提斯、莎士比亚等文艺巨人，发出了新时代的啼声，开启了人们的心灵。在谈到文艺复兴运动时，恩格斯说，这“是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代”。在我国发展

　　史上，包括文艺在内的文化发展同样与中华民族发展紧紧联系在一起。先秦时期，我国出现了百家争鸣的兴盛局面，开创了我国古代文化的一个鼎盛期。20世纪初，在五四新文化运动中，发端于文艺领域的创新风潮对社会变革产生了重大影响，成为全民族思想解放运动的重要引擎。

　　现在，全党全国各族人民正按照党的十八大确立的奋斗目标和党的十八届三中全会提出的改革任务，一步一步把中国特色社会主义事业向前推进。实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦是长期而艰巨的伟大事业。伟大事业需要伟大精神。实现这个伟大事业，文艺的作用不可替代，文艺工作者大有可为。广大文艺工作者要从这样的高度认识文艺的地位和作用，认识自己所担负的历史使命和责任。

　　鲁迅先生说，要改造国人的精神世界，首推文艺。举精神之旗、立精神支柱、建精神家园，都离不开文艺。当高楼大厦在我国大地上遍地林立时，中华民族精神的大厦也应该巍然耸立。我国作家艺术家应该成为时代风气的先觉者、先行者、先倡者，通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求，彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神、凝聚中国力量，鼓舞全国各族人民朝气蓬勃迈向未来。

　　第二个问题：创作无愧于时代的优秀作品

　　“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”衡量一个时代的文艺成就最终要看作品。推动文艺繁荣发展，最根本的是要创作生产出无愧于我们这个伟大民族、伟大时代的优秀作品。没有优秀作品，其他事情搞得再热闹、再花哨，那也只是表面文章，是不能真正深入人民精神世界的，是不能触及人的灵魂、引起人民思想共鸣的。文艺工作者应该牢记，创作是自己的中心任务，作品是自己的立身之本，要静下心来、精益求精搞创作，把最好的精神食粮奉献给人民。

　　优秀文艺作品反映着一个国家、一个民族的文化创造能力和水平。吸引、引导、启迪人们必须有好的作品，推动中华文化走出去也必须有好的作品。所以，我们必须把创作生产优秀作品作为文艺工作的中心环节，努力创作生产更多传播当代中国价值观念、体现中华文化精神、反映中国人审美追求，思想性、艺术性、观赏性有机统一的优秀作品，形成“龙文百斛鼎，笔力可独扛”之势。优秀作品并不拘于一格、不形于一态、不定于一尊，既要有阳春白雪、也要有下里巴人，既要顶天立地、也要铺天盖地。只要有正能量、有感染力，能够温润心灵、启迪心智，传得开、留得下，为人民群众所喜爱，这就是优秀作品。

　　文艺深深融入人民生活，事业和生活、顺境和逆境、梦想和期望、爱和恨、存在和死亡，人类生活的一切方面，都可以在文艺作品中找到启迪。文艺对年轻人吸引力最大，影响也最大。我年轻时读了不少文学作品，涉猎了当时能找到的各种书籍，不仅其中许多精彩章节、隽永文字至今记忆犹新，而且从中悟出了不少生活真谛。文艺也是不同国家和民族相互了解

　　和沟通的最好方式。去年3月，我访问俄罗斯，在同俄罗斯汉学家座谈时就说到，我读过很多俄罗斯作家的作品，如年轻时读了车尔尼雪夫斯基的《怎么办？》后，在我心中引起了很大的震动。今年3月访问法国期间，我谈了法国文艺对我的影响，因为我们党老一代领导人中很多到法国求过学，所以我年轻时对法国文艺抱有浓厚兴趣。在德国，我讲了自己读《浮士德》的故事。那时候，我在陕北农村插队，听说一个知青有《浮士德》这本书，就走了30里路去借这本书，后来他又走了30里路来取回这本书。我为什么要对外国人讲这些？就是因为文艺是世界语言，谈文艺，其实就是谈社会、谈人生，最容易相互理解、沟通心灵。

　　改革开放以来，我国文艺创作迎来了新的春天，产生了大量脍炙人口的优秀作品。同时，也不能否认，在文艺创作方面，也存在着有数量缺质量、有“高原”缺“高峰”的现象，存在着抄袭模仿、千篇一律的问题，存在着机械化生产、快餐式消费的问题。在有些作品中，有的调侃崇高、扭曲经典、颠覆历史，丑化人民群众和英雄人物；有的是非不分、善恶不辨、以丑为美，过度渲染社会阴暗面；有的搜奇猎艳、一味媚俗、低级趣味，把作品当作追逐利益的“摇钱树”，当作感官刺激的“摇头丸”；有的胡编乱写、粗制滥造、牵强附会，制造了一些文化“垃圾”；有的追求奢华、过度包装、炫富摆阔，形式大于内容；还有的热衷于所谓“为艺术而艺术”，只写一己悲欢、杯水风波，脱离大众、脱离现实。凡此种种都警示我们，文艺不(转载于:写论文网:书记在孟子文化研究院成立座谈会上的讲话)能在市场经济大潮中迷失方向，不能在为什么人的问题上发生偏差，否则文艺就没有生命力。

　　我同几位艺术家交谈过，问当前文艺最突出的问题是什么，他们不约而同地说了两个字：浮躁。一些人觉得，为一部作品反复打磨，不能及时兑换成实用价值，或者说不能及时兑换成人民币，不值得，也不划算。这样的态度，不仅会误导创作，而且会使低俗作品大行其道，造成劣币驱逐良币现象。人类文艺发展史表明，急功近利，竭泽而渔，粗制滥造，不仅是对文艺的一种伤害，也是对社会精神生活的一种伤害。低俗不是通俗，欲望不代表希望，单纯感官娱乐不等于精神快乐。文艺要赢得人民认可，花拳绣腿不行，投机取巧不行，沽名钓誉不行，自我炒作不行，“大花轿，人抬人”也不行。

　　精品之所以“精”，就在于其思想精深、艺术精湛、制作精良。“充实之谓美，充实而有光辉之谓大。”古往今来，文艺巨制无不是厚积薄发的结晶，文艺魅力无不是内在充实的显现。凡是传世之作、千古名篇，必然是笃定恒心、倾注心血的作品。福楼拜说，写《包法利夫人》“有一页就写了5天”，“客店这一节也许得写3个月”。曹雪芹写《红楼梦》“披阅十载，增删五次”。正是有了这种孜孜以求、精益求精的精神，好的文艺作品才能打造出来。

　　“取法于上，仅得为中；取法于中，故为其下。”有容乃大、无欲则刚，淡泊明志、宁静致远。大凡伟大的作家艺术家，都有一个渐进、渐悟、渐成的过程。文艺工作者要志存高远，就要有“望尽天涯路”的追求，耐得住“昨夜西风凋碧树”的清冷和“独上高楼”的寂

　　寞，即便是“衣带渐宽”也“终不悔”，即便是“人憔悴”也心甘情愿，最后达到“众里寻他千百度”，“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”的领悟。

　　“诗文随世运，无日不趋新。”创新是文艺的生命。文艺创作中出现的一些问题，同创新能力不足很有关系。刘勰在《文心雕龙》中就多处讲到，作家诗人要随着时代生活创新，以自己的艺术个性进行创新。唐代书法家李邕说：“似我者俗，学我者死。”宋代诗人黄庭坚说：“随人作计终后人，自成一家始逼真。”文艺创作是观念和手段相结合、内容和形式相融合的深度创新，是各种艺术要素和技术要素的集成，是胸怀和创意的对接。要把创新精神贯穿文艺创作生产全过程，增强文艺原创能力。要坚持百花齐放、百家争鸣的方针，发扬学术民主、艺术民主，营造积极健康、宽松和谐的氛围，提倡不同观点和学派充分讨论，提倡体裁、题材、形式、手段充分发展，推动观念、内容、风格、流派切磋互鉴。我国少数民族能歌善舞，长期以来形成了多姿多彩的文艺成果，这是我国文艺的瑰宝，要保护好、发展好，让它们在祖国文艺百花园中绽放出更加绚丽的光彩。

　　繁荣文艺创作、推动文艺创新，必须有大批德艺双馨的文艺名家。要把文艺队伍建设摆在更加突出的重要位置，努力造就一批有影响的各领域文艺领军人物，建设一支宏大的文艺人才队伍。文艺是给人以价值引导、精神引领、审美启迪的，艺术家自身的思想水平、业务水平、道德水平是根本。文艺工作者要自觉坚守艺术理想，不断提高学养、涵养、修养，加强思想积累、知识储备、文化修养、艺术训练，努力做到“笼天地于形内，挫万物于笔端”。除了要有好的专业素养之外，还要有高尚的人格修为，有“铁肩担道义”的社会责任感。在发展社会主义市场经济条件下，还要处理好义利关系，认真严肃地考虑作品的社会效果，讲品位，重艺德，为历史存正气，为世人弘美德，为自身留清名，努力以高尚的职业操守、良好的社会形象、文质兼美的优秀作品赢得人民喜爱和欢迎。

　　互联网技术和新媒体改变了文艺形态，催生了一大批新的文艺类型，也带来文艺观念和文艺实践的深刻变化。由于文字数码化、书籍图像化、阅读网络化等发展，文艺乃至社会文化面临着重大变革。要适应形势发展，抓好网络文艺创作生产，加强正面引导力度。近些年来，民营文化工作室、民营文化经纪机构、网络文艺社群等新的文艺组织大量涌现，网络作家、签约作家、自由撰稿人、独立制片人、独立演员歌手、自由美术工作者等新的文艺群体十分活跃。这些人中很有可能产生文艺名家，古今中外很多文艺名家都是从社会和人民中产生的。我们要扩大工作覆盖面，延伸联系手臂，用全新的眼光看待他们，用全新的政策和方法团结、吸引他们，引导他们成为繁荣社会主义文艺的有生力量。

　　第三个问题：坚持以人民为中心的创作导向

　　社会主义文艺，从本质上讲，就是人民的文艺。毛泽东同志在延安文艺座谈会上指出：“为什么人的问题，是一个根本的问题，原则的问题。”邓小平同志说：“我们的文艺属于人民”，“人民是文艺工作者的母亲”。江泽民同志要求广大文艺工作者“在人民的历史创

　　中国传统文化开班仪式讲话稿

　　老师们、同学们：

　　大家好！

　　XX年由我校校团委直接领导的中国传统文化兴趣小组在全校各学院范围顺利展开。通过近乎一年的活动，各个小组都拿出不菲的活动成果。不仅如此，活动在过程中无形的把优秀文化带入了校园，丰富了同学们的精神世界。因此把这个活动传承的意义非常重大。也非常授广大师生的欢迎。在第一期课题结束后，有些学院热情高畅，甚至在自己的学院组织院级的社团，希望独立自主，活动继续。考虑到弘扬文化，发扬传统，也是当代的重要主题之一。

　　艺术学院10级学生阮瑞向校团委提议如果能够把各学院的兴趣小组组织起来，成立一个由校团委直属的社团，有规范的章程管理，有专业的顾问团队支持，有统一的领导班子。如此最终成果一定会比以松散的兴趣小组形式存在达到的效果方面要好。于是开始进行成立校级直属社团的筹备工作。最终于XX年05月06日成立。

　　今天江西财经大学第二届中华传统文化研究社开班啦！借着这个机会我想和大家交流三个问题。

　　第一个问题，什么是传统文化。

　　文传统文化是一个国家和民族在长期的历史发展过程中,所

　　创建、改造、享受、传承的物质的、制度的和精神的各种事物的总称,它是一个民族精神的体现,具有强大的凝聚力。“一个民族的文化,是一个民族精神的结晶”，冯友兰语。正是由一个民族有着共同的文化、共同的观念和信仰,才能长久地集聚在一起,保持长期的兴旺发达。

　　我们今天要学习传统文化，就要对传统文化有所鉴别。文化流派众多，有精华，有糟粕，而且数量众多。所以我们要有选择、有批判进行学习，“取其精华、去其糟粕”，用扬弃的态度把握住最精华，最有价值的部分来进行学习。我国传统文化的精华是什么呢？我归纳了一下我们的传统文化的精华有这样几个方面：第一，体现了民族精神，这是传统文化的核心部分。民族精神在众多的学说中都始终贯穿，这是我们传统文化的文脉、血脉。在《周易〃易传》中有句著名的话，它集中概括了我们的民族精神，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。千百年来，我们中华民族历经战乱、历尽沧桑、历尽磨难，为什么我们这个民族未倒、文化未泯、血脉未断？就是靠的这个精神，就是弘扬了这种精神。我举个例子：我国是多民族国家，在历史的长河中民族之间矛盾、战乱非常多，但最终我们的民族融合在一起，靠的是什么力量，就是靠我们这个民族特有的精神。我们经常说一个词叫“同化”，其他的民族来统治汉族反而被汉族同化了，成为我们中华民族大家庭中的一员。为什么会有这样的魅力！是因为我们这个民族具有这样的特质，具有这样的精神。“天

　　行健，君子以自强不息”讲的是我们这个民族具有自强不息、不屈不挠、一往无前这样的精神，因为这种精神我们才能历经苦难。中国是一个灾难深重的民族，大家都知道，世界上有两大民族，一个是以色列民族就是犹太人，另一个就是中华民族，这两个民族都同样苦难深重。为什么历尽了这么多的磨难，中华民族仍然屹立在世界的东方，屹立在世界民族之林，就是靠的自强不息这个精神。

　　第二，天人合一，中庸和谐的思想观念，这是我们传统文化中一个非常重要的思想。在中国传统文化中，天人合一、中庸和谐的思想观念可以说一脉相承，以一贯之。“天人合一”的思想包括的内容非常丰富，它一方面是指人和自然的合一问题，另一方面还有“义命合一”“内外合一”、“仁智合一”、“动静合一”“知行合一”等等，这都是“天人合一”概念中的子内涵。“天人合一”的概念包括四层含义：第一层含义是指人是自然界中的一部分，因而人不能游离于自然，而应该顺应自然；第二个思想是自然是有规律的，人必须服从这个规律，而不能破坏这个规律；第三层思想是人性即天道，也就是说人的本性和天道的本性是一致的；第四是人类的理想和追求就是天人协调。由“天人合一”的思想推展到我们人与人之间，人与社会之间，就自然得出了“和谐”思想。孔子提出“小人同而不和，君子和而不同”，第一次把“和谐”的思想开始提出来，提倡和谐共生。我们这个世界是一个丰富多彩的世界，如果我们在不承认不同的情况下去追求

　　“和”，那是做不到的。任何事物都有各自的特点，任何人也都有自己的本性，这就是不同。如果这些不同特点的人之间，不同的事物之间求得一个和谐，就是一个很高的境界，“天人合一”的思想对我们当今仍然具有很重要的指导意义。和谐思想在我们的传统文化中占据了非常重要的位臵，无论是儒家、道家、佛家都贯穿着丰富的、宝贵的和谐思想。我们传统文化中贯穿着丰富的、大量的和谐思想，这是我们宝贵的精神财富。我们在学习传统文化时必须要学习它、把握它。

　　第三个精髓就是“博爱”的精神情怀。“仁”学思想是儒学的支柱，也是传统文化的一大特色。孔子讲“克己复礼，天下归仁焉”，讲的就是我们每一个人都要去克制我们自己，复礼就是遵循礼仪，恢复典章制度，按规矩办，那天下就归“仁”了，天下就太平了。所以“仁”即是一个哲学概念，也是一个政治理念，还是一个伦理概念，内涵非常丰富。对人要讲“仁”，施政要讲“德政”，施“仁政”。所以孟子讲“恻隐之心，仁也”，他解释的很简单，什么是“仁”，就是“恻隐之心”，我们看到一个阿猫阿狗被摧残了感到心痛，感到不忍，这就是恻隐之心。我们一个人如果没有恻隐之心，那和动物有什么区别？我们经常要对贫困学生、对于弱势群体伸出援助之手，这也是一种“仁”。孔子说：“仁者，爱人。”“仁”某种意义上就是对他人的一种爱，这种思想在孔子思想体系之中体现的非常丰富。孟子讲“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也”。这

　　是孟子对仁、义、礼、智做的解释。比如我们对别人有礼貌，这是对别人的尊重，我们经常说要尊重他人，尊重他人才有礼貌，你根本不尊重别人，哪有礼貌可言！所以“仁”是指对社会、对他人的一种人文关怀。“仁爱”在儒家思想里面表现的非常充分，这一点是我们必须好好学习、好好掌握的。比如我们当前的社会风气，就缺乏“仁”、缺乏“爱”、缺乏“义”，需要学习、践行“仁”的思想，来矫正当今社会中存在的某些弊端。

　　第四个精髓就是“耻文化”。“廉耻”文化在我们传统文化里面占据了重要位臵，主要有四层：第一就是传统文化里面把荣辱观和我们的人格修养联系起来进行表达。孔子讲“不知荣辱乃不能成仁”，要想成就“仁”就要“知荣辱”。孟子讲“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无耻让之心，非人也；无是非之心，非人也”。不具备这四个方面就不能成为真人，所以我们每个人要修身养性，就必须要有荣辱观。第二点就是把荣辱与处世联系起来。我们对待他人、对待社会、处理问题也要用荣辱作为标准。孟子讲“杀身成仁，舍生取义”，讲的就是处世。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”讲的也是处世。荀子讲“先义而后利者荣，先利而后义者辱”，讲的是用荣辱观来处理“义”、“利”的关系。对于义、利之间如何去追求利，如何去伸张义，也是用荣辱观念去指导的。第三个特点就是把荣辱同儒家的仁学思想结合起来。最后一点就是把荣辱作为治国的一个方略来进行表达，管子讲“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国之不国”。就是说

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