党意识淡化方面

　 党的意识淡化方面

　 在陆元敏的镜头里，没有奇观、没有新闻、没有尖锐，也没有焦虑、紧张或躁动，甚至没有时髦……不拍摩登上海，不拍时尚上海，不拍那些灯红酒绿的上海人，他却成了“海派摄影”的代表人物。

　 陆元敏从来没有深度的睡眠，夜晚总是在好梦和噩梦之中。他害怕突发事件，对异地风情缺乏好奇，他甚至对郊区都不会瞥上一眼。这是一个只对身边的城市迷宫怀有重复行走热忱的人，无意寻找出口，连边缘也不曾靠近。

　 他的摄影作品给人一种梦境的感觉。尘世间本来喧喧噪噪的，到了陆元敏的镜头下，一个个人都像是被催了眠，梦游于街市弄巷屋角。陆元敏把眼前的现实泡在漂定液里，漂去鲜活的成分后，再作吃黄处理，端的给染上怀旧的影调。他的照片里处处潜伏着感伤、怀念的情绪，折射出一种透视人生的企望。顾铮用“伤逝”二字概括。

　 业余摄影师 陆元敏在旁人抱怨“有什么可拍的”地方按下’陕门，时间在他这里是淡化的、模糊的。惊艳不是他的旨趣，其作品显露出一种无为之美。他道，“我对技术不大精通，技术上差”。

　 1968年，陆元敏作为老三届毕业生去了农村，他看到父亲的一张照片，感觉比自己还要年轻，一下子有了一种梦幻感，于是迷上拍照。后来有照片在一本很重要的杂志卜发表。《摄影家》，阮义忠先生办的，他将之视为摄影的起点。

　 其实，陆元敏过去都是想当画家，从小喜欢画画。最喜欢的也不是做大画家，只想画连环画。后来，国内最好的连环画家贺友直到农村里来，辅导他画，出版了一本《雏鹰》。那个时候也不署名，是集体创作。现在陆元敏基本上已经不画了，于是贺友直先生打趣：你怎么这把火(画画)没烧起来? 从1970年左右下放到1976年，一共6年的时间。陆元敏居无定所，“风吹到哪里就是哪里”。当初觉得能在乐队里拉小提琴就很幸福，还在农场负责放了一段时间电影。“上山下乡”那年，哥哥大学毕业，姐姐高中毕业，下乡的指标很自然地就落到了他身上，当时家中托人找关系，让他进了上海崇明岛的一家农场。由于扎实的美术功底，做了两年农活后，他就调到了电影放映员的岗位上来。每天傍晚，他背着沉甸甸的放映机、坐着拖拉机到场部下面的分场去，在夜幕下的空地上，大家匕手八脚地抬出几张空桌子，拉起一盏100瓦的灯泡，在众人艳羡的目光包围下，他魔术师般地向他们变出一个不存在的世界来。真的很好玩，因为这个世界由他说了算，他想停就停，他想让谁死就让谁死。最让人得意的是他轻而易举地就得到了女知青们的爱慕。

　 到后来，放片却成为折磨人的活计，因为永远是那几部片子，永远是那几句台词，它不比生活更大，也不比生活更远。电影放映员的工作也更接近于体力活，几十斤重的东西一路要自己扛着去，搭台子、调试放映机，以及每十分钟换一次片，并不比插秧省事。事实上。到了农忙，他这个放映员也还是要下地干活的，割稻、犁地、插秧、脱麦，他样样拿得起。但这段生活让他维持了与艺术之间的近距离。在农场生活的最后一年，他还被调到上海大世界做过一年放映员，当时他以为这样就可以一脚踏回上海了，找领导，领导却说你的编制还在崇明呢。但是第二年，他却又被调回上海了，分在上海市政工程研究所，一个很不错的单位。大概还是与他一年的在大世界里的放映员生活有关系，反正他也弄不清其间的关系。他弄不清的东西太多了。

　 然后，他回了上海，有了老上海照片，又有了今天的陆元敏，一个内敛、腼腆，经常牵着两条狗散步的摄影师。

　 1976年开始做摄影工作，一开始困惑也很多，因为都是负责弄些研究所的科技摄影、资料摄影。那时候，陆元敏就想把照相机偷回家，拍点自己喜欢的东西，但是非常危险，文革刚刚结束，相机是国家生产工具，不能拿己用。

　 陆元敏常以“业余摄影师”自居，觉得摄影还是业余最好。自己拍，想拍什么就拍什么，好坏都无所谓。如果为一个杂志拍摄，总会受限制。如果有客户，压力就大了。工作是工作的照片，和自己拍的没有关系。

　 看到很闹的事情，陆元敏就不想参与。马路上两个人打架，一般拍照的人看到这种东西，往往会感兴趣。因为有戏剧性，但他不喜欢有什么事情发生。背后有人大喊一声，在后面跑，陆元敏就很害怕。戏剧性大到极点就是战争，战争也是最精彩的，“我不会去拍的，我是走不进去的。”陆元敏看到轰轰烈烈就头大，不想加入进去，“我很循规蹈矩地过每天的生活”。

　 艺术家的灵魂是奔放自由的，其中的大多数往往以逃离体制为光荣，而陆元敏就像一个踏实的上班族，在体制中知足常乐，他几乎年年都是先进工作者。守旧、审慎、固执、不置评。在他看来，想象空间的自由，和所从事的工作是可以分开的。

　 上海另一界面 如果你在上海虹桥一带的马路上看到一个牵着两条狗的大男人，邪有可能就是陆元敏。每天，他会带“儿子们”散三次步，早晨上班前，下午下班后，晚上。他遛狗的时候，也是目光迷离，梦游般地，像接纳他不喜欢的事物那样，接纳涌现在他面前的车流人潮。

　 家里墙上除了两幅自己的得意之作，就是儿子们大大小小的照片。特别是大儿子，“因为它上照”；小儿子精灵古怪，粘人却怕镜头。陆元敏是一个很固执的人，虽然看上去对一切都漫不经心。不养孩子却养狗，是因为与狗交流起来很轻松，关系简单。总之，他判断某事该不该做的标准就是是否有趣。

　 陆元敏的照片虽然记录了上海，却并非为了充当时代的见证。陆元敏和上海之间的距离感是不可克服的，他从未真正融入进这座食利之城。上海复兴的勃勃野心、好大喜功和奢华亢奋，似乎和陆元敏一点关系都没有，但他似乎注定了要拿起相机来拍摄上海的“另一界面”。陆元敏的摄影魅力在于――温和、迷失、自在、孤寂和无意义，如同弗瑞兰德。进而触及了让人惊异的“在世的虚无”。

　 开始的时候，陆元敏拍的就是苏州河，还有那些桥，桌子上的黑自照片经常堆成一座小山。几年后，和人谈起对死亡的害怕，他说，“我怕死，一想到人有一天会不存在，就怕得不敢再想”。照片证实了时间的无情流逝。把一个人或一幢房子拍下来，它就得以永久保存。拍照使陆元敏一方面沉迷于“自己的影像之城”，一方面让他与生活其中的城市愈加疏离。

　 自从有了陆元敏，上海这个城市就开始散发出一股废墟的气息。陆元敏用他的照片重新定义了上海与上海人，这座被物品占领的、人在其中就像一个不受欢迎的客人的城市，生活其中的人们被物损耗着、被物淘空了，在照片拍下的那一瞬间就即时死去，而这样的一种谋杀正是陆元敏施予的。

　 他是个地道的上海人，童年和青年时代是在繁华的襄阳路度过的，那是一个“最上海”的上海市区，他父亲曾在一个洋行里做

　 官本主义实质：只要拥有权力就意味着拥有社会资源 官本主义就是指以权力为本位的政治文化和社会政治形态，在这种政治文化和社会政治形态中，权力关系是最重要的 * 。官本主义严格来讲是一种权力本位主义。

　 在官本主义体制下，权力是衡量人的社会价值的基本标准，也是影响人的社会地位和社会属性的决定性因素。权力支配着包括物质资源和文化资源在内的所有社会资源的配制，只要拥有权力，就意味着拥有社会资源。你会发现非常有趣的现象，中国历史上最富有的人不是商人，而是官员。1999年《亚洲华尔街日报》评选过去1000年中全世界最富有的50人，其中上榜的中国产“超级世界富翁”有6人，他们分别是成吉思汗、忽必烈、和坤、刘瑾、伍秉鉴和宋子文。有意思的是，这50位世界超级富豪中，除了国王和 * 外，其他国家的富豪几乎都是银行家和商人，而我国的6位超级世界富豪除了伍秉鉴是商人外，其余5人中2人为帝王，3人是权贵。

　 官本主义表现一：社会等级体系建立在权力本位之上 首先，中国传统是官本位的等级社会体系。社会都要有等级，没有等级会乱套，现代政治的理性就是科层化。但中国传统社会不是韦伯所说的科层化，而是整个社会都纳入到官本位等级体系，整个社会的等级体系都建立在权力本位之上。进入官方体制之内的任何人都被分成三六九等，所有这些等级最终都可以用官秩等级来折算。除非你到“江湖”，只要不在“江湖”，你就要到体制中来，总有一套体系等着你，这就是官本位等级体系，体系内的任何人都可以用官秩来衡量你的社会地位。

　 这套体系从西周春秋就开始形成，一直到清代。清朝将所有官员分为九品十八级，如果只是把官员进行如此划分也就不稀奇，关键是也用此划定社会各个阶层人员的等级地位。在传统中国你只要进入体制内部，想光宗耀祖，想活得人模人样，单有钱是不行的，单有脸蛋也不行，必须得有官爵。这就是官本位的等级体系。

　 官本主义表现二：官越大社会荣誉越高 第二，社会的荣誉体系也建立在官本位之上，官越大，荣誉越高。

　 在传统社会，官和爵基本上是连在一起的，虽然官职并不直接与其爵号等同，但通常只有拥有一定官职的人才能封爵，官是爵的本质，有什么官就有什么权力。历朝历代的达官贵人除了本职外，通常还有形形色色的爵位、散阶、官号、名位、加衔等，后者实际上就是官方授予的荣誉。

　 按照传统中国的习惯，不单生前，死后的荣誉甚至更重要。每一个朝代都有一套这样的制度，官做到什么级别，官员品行如何，死了以后也有“谥号”，实际就是死后的一种荣誉。对达官贵人死后的名号，有一整套十分完备的制度，即“谥法”。“生无爵，死无谥”，几乎是整个传统中国的定例。

　 官本主义表现三：什么级别官员就享受什么样的资源配置权 第三，官本位的资源分配体系。高官要想获利，首先的利益就是物质资源。所以官总是与资源配置连在一起，什么级别的官员，就有什么样的资源配置权。

　 在中国古代，官阶与官秩总是不可分离地联系在一起。有些朝代官秩就直接反映物质资源等级，因为中国传统最重要的物质资源就是粮食，汉代的官职常常以“二千石”、“比二千石”、“一千石”、“比一千石”等来称呼，汉朝的职官制十分详尽规定了不同级别的官员所对应的俸禄。到了传统社会的晚期，官秩则同时以货币和食物计算，而以货币为主。按照清定制，最高官爵的亲王，岁俸银1万两禄米1万斛；正一品文官，岁俸银180两禄米180斛；从九品官，岁俸银31两5钱禄米31斛半。

　 资源分配也体现在住的方面，就是官邸。官邸规定非常严格，能有几间房子，连厢房、正房怎么配置都有规定。比如在明代，公侯，前厅七间、两厦、九架，中堂七间、九架，后堂七间，七架，门三间，五架。如果违反，重者杀头，轻则革掉官职。还有出行，以前是轿子，有三十二抬大轿，八抬大轿，四抬大轿，不是因为坐轿者体重不同，而是其官爵等级不同。

　 官本主义表现四：不同官爵有用来衬托官员威严的不同礼仪 第四，官本位的社会礼仪。在中国传统社会不同官爵有一套不同的礼仪。

　 比如服装，现在骂人有一句很流行的成语，叫“ * ”，起初就是明朝官服的法定礼仪，没有贬义，代表你是公家的人。不同官职服装不一样，从正一品到从九品是不同的，文官服装绣禽，武官服装绘兽。后来官员变得 * ，百姓恨贪官，“ * ”便变成一个贬义词。就像现在的“小姐”称呼一样，很好的一个称呼被糟蹋了。

　 仪仗体现官员的威严，官员必须有一套仪仗。中国古代叫鸣锣开道，不同的官有不同的仪仗，用这套仪式来衬托官员的威严。中国传统就是上朝次序也很讲究，有点像我们现在的排座位。

　 官本主义表现五：等级特权分布在社会各个重要领域 第五，官本位的等级特权体系。总体上说，传统政治就是一种特权政治，特权无处不在。在官本主义条件下，特权实质上体现为官僚的等级权力。刚才谈到的资源分配体制，就是一种特权分配体制。

　 在传统社会，除衣食住行外，等级特权还分布在社会各个重要领域，其中影响深远的就是“官荫”，指父亲或爷爷当官的，子孙也可以享受官员的庇荫。不同朝代有不同规定，比如明代，父亲是正一品，儿子可以做从五品的官员，这是非常典型的特权制度。另一方面是国家办的官学。朝廷办的一些官方学校不是一般孩子能上的，也必须是有一定级别的官员的子女。

　 还有最“要命”的一个特权，就是官员犯了罪以后，可以用他的官职去抵。中国古代有“官当”和“八议”，所谓“八议制度”，是指法律规定凡属“亲、故、贤、能、功、贵、勤、宾”等八类官员一旦犯罪，普通的司法机关不得对他们进行审判，而须由皇帝裁决，并按照犯人的身份功绩对刑罚进行减免。

　 官本主义表现六：谁的权力大谁的学问和道德也高 第六，官本位的文化价值体系。在官本主义条件下，可以说，谁的官大，谁的权力大，谁的学问也大。

　 传统体制下谁的官最大？皇帝最大，所以皇帝的学问也最大。皇帝不仅是民之“人主”，也是思想的导师和道德的楷模。朱元璋虽然没有读过多少书，而且十分专断残暴，但他成功地建立了明王朝，成为明朝开国皇帝，因而，他便有资格主持编著《御制大诰》，让举国上下人人学习传诵。

　 大家都知道乾隆朝干了一件很了不起的事，编撰了《四库全书》。但后人校对时发现有很多错别字，大家觉得很奇怪，《四库全书》是由大学士纪晓岚这些饱学之士编撰的，怎么会有错别字呢？百思不得其解。后来发现一个非常有意思的现象，因为乾隆皇帝要审稿，他审出错别字，就特高兴，觉得自己的学问确实比这些饱学之士高。这些 * 虽然是大学士，但在皇帝面前也是个奴才。有些人便故意写几个错别字，由皇帝改，让他高兴。但皇帝不是每本书稿都能审看的，改不过来，所以就留下不少错别字。

　 不单是文化知识水平，道德水平也是这样，谁的官大，谁的道德水平就高，谁的官职高，谁就拥有更大的道德裁量权，哪怕事实上某个官员的道德真的很差，但只要官比你大，就可以教训你。

　 民主和法治是破解官本主义的惟一途径 如果说中国是官本主义，那怎么评价君主主义？官本主义的实质就是君主主义。

　 在整个官僚体系中，君主居于最高权力地位，是整个官僚体系的总代表。皇帝是“人主”，不仅是民的主人，也是官的主人，君主主义是官本主义的最高形态，官本主义是君主主义的日常形态，也就是说日常生活中更多看到的是官本主义。

　 官本主义在中国传统社会延续几千年，已经成为中国文明不可分割的组成部分。但官本主义这种传统体制最终被我们中华民族无情抛弃了，分别成为 * 领导的旧民主主义革命和 * 领导的 * 革命的主要对象。

　 官本主义作为一种传统的制度和文化，究竟有什么样的合理性和弊端，在现实生活中还有哪些影响，依然值得深入研究。作为一名政治学者，今天我试图建构一个新的分析框架，来重新分析一下中国历史。不过，我始终认为，民主和法治是破解官本主义的惟一途径。

　 （摘编自法治政府网） 俞可平，中共中央编译局副局长，北京大学中国政府创新研究中心主任、清华大学凯风政治发展研究所所长。主要研究领域是当代 * 、政治哲学、比较政治、政府创新等，以著作《民主是个好东西》而广为海内外熟悉。

　 我区从1997年就开始了如何开展中小学心理健康教育的研究。一个时期以来，心理健康教育的呼声甚高，但是，如何操作和实施却显得相对薄弱。在实践中，我们首先遇到的难题是，心育课开了，但教师不知道这课怎么上，有的上成语文课，有的上成思想品德课。

　 针对这种现状，我们把重点放在“怎么上心育课”的研究上，并提出了要上好心育课必须遵循“强化课程系列，淡化课程意识”的原则。

　 一、“强化课程系列”，确立心育课的地位 1．确立心育课堂教学的主体地位。教师要转变观念，提高对心育课意义的认识，将课堂教学作为心育的主渠道实施。我们认为，非如此不能体现出学校教育的特点。

　 2．“强化”要体现在与课程最具直接关系的教师、教材的落实上，心育课才有保证，也才能逐步建立学校心育课体系。尽管一些专家不主张有教材，但是，面对我国的教育基础、教师水平等现实，我们认为现阶段必须有教材，有课时。然后，再随着学校心理健康教育的发展，再逐渐实现无教材、无课时的目标，让心理健康教育渗透在学校教育的方方面面，渗透在教师的一切教育行为中。这一“由有到无”的过程，是一个由发展、提高到成长、成熟的过程。为此，我们明确提出了“强化课程系列”的心育辅导课的授课原则，并把重点放在“怎么上课”的探索上。

　 3．“强化”要体现在课时的落实上。教学任务的完成必须有课时作为保证，特别是作为一种全新的课，我区要求学校要给心育课留出固定的课时。目前，有的学校安排每两周一节心育课，有些学校每周一节。我区还要求学校要安排好教师的听课、教研时间，并要求教师提前写好心育课教案。

　 4．“强化”要体现在对心育课的深入研讨上。任何新生事物在成长过程中，都会遇到一些问题，只有把这些问题及时研究解决了，才能将工作推进、深化。因此，从1997年起，我区坚持每个学期定期开展各种规模和不同形式的研讨活动，如中小学心育课堂教学研讨会、课堂教学研讨汇报会、分片进行的听课研讨交流会、心育教师的培训会、“说课”比赛、心育档案展评等。这些活动的开展，促进了心育课教学质量和教师授课水平的不断提高。

　 5．“强化”体现在教学管理的落实上。为促进教师上好心育课，我区要求教师在写好个人心育课教案的基础上，每学期向区教科室上交一份心育课教案、一份个案、一份活动方案、一份咨询卡或一份学生心理档案(区里为教师和学生保守秘密)。区里举办的各种研讨会、培训会等活动除要求教师参加外，校长也要参加。

　 在管理上，我区每一阶段的工作重点都非常明确。如第一学期主要是落实心育课的教师、教材、课时问题，初步建立咨询室，开设咨询信箱，启动家长学校；第二学期主要是深入研究心育课形式，并将学生咨询中反映的问题与心育课结合起来，继续开办家长学校；第三学期除继续前期工作外，要做好心育档案的准备工作；第四学期主要是加强交流，平衡发展；第五学期主要进行心育“说课”比赛、心育档案展评。这些措施的落实，保证了学校心育课的地位。

　 值得指出的是，以上这些做法，和传统的教学工作及其管理相比并无多少新意，其“新”主要体现在内容上。“强化”主要应该体现在转变教师思想观念和教学管理的到位上。

　 二、“淡化课程意识”，采用全新的操作方法 这里讲的课程意识主要是针对传统的授课方式来讲的。开始，大部分教师受传统学科教学的束缚，自觉不自觉地按照传统课堂教学模式上心育课，要么像语文课一样从字词开始，到理解句段，并记住概念，熟读甚至背会，要么像思品课和政治课一样，按照早已形成的套路，根据丰富的教学经验来上心育课，或者干脆进行说教灌输。对学生来说，这样的心育课多了一些强迫性和被动性，无疑成了学生肩上的一种新负担。后来，针对这个问题，我区及时进行了总结，从中汲取了教训。我们认识到：作为以传授知识，培养技能的教学尚且必须以心理发展为基础，那么，作为心育课，自然必须 * 摒弃以上做法，才能促进学生良好心理品质的形成。从这个意义上看，我们提出：教师在上心育课时必须淡化原有的课程意识，打破老框框、老模式，从原来的束缚中解放出来，以新观念、新方法上新的课。

　 1．要做到“淡化”，首先要明确的是心育课的主要任务是什么。我们不否认心育课的知识含量，但其主要不是传授知识、记概念、应付考试，而是：第一，帮助学生克服成长中的烦恼，调整学生的不良情绪，维护学生的心理健康；第二，使学生掌握一定的自我调节方法并形成一定的调节能力；第三，培养学生的健全人格，开发学生心理潜能。明确心育课的主要任务是跳出原有课程模式的束缚，逐步建立心育课模式的重要前提。

　 2．要做到“淡化”需要明确的另一点是，心育课只有联系学生的生活实际，研究其心理及其问题产生的背景，合理归因，才能找出解决问题的途径。学生的个性千差万别，生活环境和经历各不相同，智力发展也不平衡，因而，每个学生遇到的问题和产生的情绪障碍也会不同。心育课正是以学生的心理实际为最根本出发点，以解决学生心理问题为最根本目标而开设的。脱离了学生的心理实际上心育课，空对空地讲心理健康知识，灌输心理健康概念，就从根本上违背了心育原则，不但解决不了学生的心理问题，还可能产生新的情绪障碍。因此，传统的课程意识必须“淡化”。

　 3．要做到“淡化”，需要避免“学科化”倾向，因为学生良好心理素质的形成不是单纯的知识教学就能完成的。在对待教材的处理问题上，我们要求教师“既参考教材，又不拘泥于教材”，教材只是为教师提供了一个上课的依据。我们主张顺序可以颠倒，每一讲内容的上课节数也可以不相同，因为学生的心理问题并不是按照教材所定内容顺序发生的。要根据学生的实际确定相关的教育内容，如对城市独生子女来说，“自立”一课可作为重点，而对农村孩子来说，“战胜羞怯”、“提高交际能力”恐怕就是重点了。同一内容，针对不同地域、不同类型的学生，内容的侧重点也应有所不同。

　 4．“淡化”还体现在心育课的上课形式上。心育课主要采用倾听、交流、讨论、演小品等形式来进行。心育课调节学生不良情绪的方法，主要不是靠说教和灌输，而是让学生在全身心参与心育课过程中，内心获得体验来完成的。当师生同处于人格平等、情感相容、无拘无束、自由交谈的氛围中时，学生的心情自然得到放松。因此，心理辅导、心理训练是心育课的核心，外在形式是各种各样丰富的活动。

　 5．“淡化”意味着必须 * 改变课堂教学的“我说你听”为“你说我听”。在课堂上教师的任务不是以教育者的角色站在讲台上滔滔不绝地讲授新知识，而是要着力营造一种良好的氛围，让学生在教师真诚、尊重、积极的关注中，倾诉自己的喜悦和困惑、快乐和烦恼，从而得到放松、宣泄及自我情绪的调节。从这个意义上讲，心育课包含更多的心理咨询的成分，是一场特殊的心理咨询。

　 总之，“强化课程系列，淡化课程意识”原则在实施过程中，“强化”相对要容易些，只要认识到学校心育课的重要性和紧迫性，一般都能够做到，而“淡化”就不单是认识和形式到位就能解决的问题，它还有一个实际操作的能力问题，需要一定的时间去理解、消化、探索、实验、反复和积累，是一个由认识到行动的实际操作过程，这也正是学校心育的重点――操作模式的研究。“强化”和“淡化”的关系是辩证的统一，没有“强化”，“淡化”就无从谈起，而没有“淡化”的落实，“强化”了的东西最终是空的，必将流于形式，导致学校心育课夭折。

　 “强化课程系列、淡化课程意识”原则的提出，及时指导了我们在实践中更好地把握心育课的方向。由于心育教师明确了心育课操作的具体要求，澄清了一些模糊认识，由心中无数到豁然开朗，进而主动地创造性地开展工作，上出了不少精彩的心育课，积累了一些好的方法，推动了学校心理健康教育的实施，收到了较好的效果。

　 ／冯海珍

　 摘要：在高等教育走向大众化阶段，我国高校的精英意识开始淡化，并在一定程度上存在丧失的可能性。应当从社会转型、高校扩招和高等教育改革等角度剖析高校学生精英意识淡化的原因，在大众化教育阶段依然应当重视精英教育，培养学生的精英意识。

　 关键词：精英意识；精英教育；社会转型；高校改革 ：G640 文献标志码：A ：1002－0845(xx)07－0101－03 一、何谓精英和精英意识 关于精英这个概念，比较有代表性的属日本教育社会学家麻生诚通的定义：“在一定的社会中有比普通人更优秀的内在属性或者有较好的外在属性；在一定的领域内和一定的水平基础上，通过他们的领导职能可使全社会的各种价值得到增值或得以保持下去；在决定全社会的结构方面，他们起主导的作用和骨干作用，他们蕴藏着一定的集团意识和特殊的文化财产，并具有高度构造化方向发展的倾向。”［1］在国内，有学者在这一定义的基础上提出：从根本上意义上，精英应是一个非实体性的概念，精英的质的规定性应该通过精英的特征来体现。这也就是说，精英不仅仅是一种精英意识与精英精神［2］。

　 综合这两种观点，笔者认为，在高等教育研究中，精英指的是 * 中的出类拔萃者、佼佼者，是为数较少的优秀群体。他的本质特征是精英性，这种精英性不是仅仅通过成绩优异、能力非凡、技艺高超、贡献卓越等能够涵盖与表达的，还特别表现在这个群体所具有的意识、精神和文化方面。

　 精英意识，在语境中是人的一种自我意识，是人关于自己在社会角色、社会地位、社会责任、社会作用等方面优?于或是重于一般社会成员的意识，即社会历史主体自觉。具有精英意识的个体和群体，总是把自己看做是对社会历史进步可以有所作为，即是可以推动社会历史进步的力量，而决不会把自己仅仅看做是一种客体，看做是只能被时代潮流裹着前行的对象。二是忧患意识。对自己置身其中的群体、社会、民族、国家的现实处境和前途命运的强烈的忧患意识，是精英意识的重要组成部分，这种忧患意识、无论是向度、广度、深度还是强度，都是平民意识中的忧患意识所不可比拟的。三是责任和使命意识，认为自己对社会、对民族、对国家具有义不容辞的责任，特别是更大的责任，认为自己肩负着改造现实社会、克服现实的不完美性、推动社会进步和振兴民族国家的使命，并自觉履行社会责任和历史使命，或者自觉听从使命的召唤努力塑造、提升自身素质，这是精英意识的又一重要表现。从这个角度讲，精英意识又表现为具有远大的理想抱负，表现为一种救世情怀或是创世情怀。四是优越感和自豪感，认为自己拥有比一般人优越的社会地位，自觉受人关注、重视并被寄予厚望，并引以为豪，也是精英意识的重要表现。

　 二、高校学生精英意识淡化的表现 为进一步了解学生的精英意识的现状，笔者对所在学校的学生进行问卷调查，共发放问卷160份，实际回收156份。下面是对问卷收集数据的情况。

　 1.人生的意义和人生的价值如何看待 9%的学生选择人生的意义和价值在于积极向社会和国家奉献自己的一切。71%的学生选择人生的意义和价值在于干自己所喜欢做的事情，自己感到幸福和快乐。17%的学生向往有个幸福的家庭。另有3%的学生期待显赫的地位和大量金钱，过上物质丰厚的生活。

　 2.大学生学习的动力 38%的学生是为了满足自己的求知欲；57%的学生是为了以后的生活，为了能找个好工作，逼着自己学；2%的学生认为是父母和长辈的压力；3%的学生则毫无动力可言，走一步算一步。

　 3.平时是否看报纸以及看报纸的意义 37%的大学生经常看报纸，目的在于关注国家和社会的发展；另有49%的学生只是偶尔看报纸，不是自己主动买报纸看；2%的会看看报纸，但是关注点在娱乐和体育版块上；12%的学生从来不看报纸。

　 4.毕业后会选择什么样的单位 24%的学生选择能发挥自己专业特长的单位；36%的学生选择有利于个人发展的单位；12%的学生选择人际关系融洽的单位；12%的学生选择富有挑战性的单位；5%的学生选择国家和社会需要我去的单位；各有5%的学生分别选择离家近的单位和与恋爱对象较近的单位；1%的学生则是无所谓，只要有单位接受就可以。

　 5.自己是否够得上精英的称号 17%学生认为自己是精英；63%的学生认为自己不是精英，认为自己只不过是一个很平凡的人；10%的学生认为自己离成为精英还有很大的距离；10%的学生非常厌恶大学生是精英这个提法。

　 问卷结果表明，今日的大学生不论是心态、思维方式、价值观念还是外部行为，都已与精英、精英意识相去甚远，大学生的精英意识已经明显的弱化，甚至在很大程度上已经丧失。他们大多已经不再因为自己是个大学生而有多少自豪和骄傲，已经不再以“天之骄子”、“社会精英”自居。认为上大学是一件平常事，自己也是社会的普通一员。虽然大学生的个体意识明显增强，但是社会历史主体意识不强，大学生大多已不再有’普天之下舍我其谁”的豪情和治国平天下的远大抱负，他们关注的重心已由国家、社会的发展转移到自身的发展。

　 三、高校学生精英意识淡化的分析 1.社会转型、市场经济的发展是促使大学生精英意识淡化的外部社会环境 高等教育改革是与发展市场经济的客观要求相适应的选择，是市场经济在教育领域的体现。我国的社会转型、市场经济发展远远超出了教育领域，是一场全方位的社会变革。它不仅催生了高等教育的变革，更重要的是它构建了不同于计划经济时代的人的生存发展环境和新的观念、新的评价体系。它在很大程度上打破了一些人对某种社会角色身份、地位的垄断，冲毁了阻碍人们在不同社会阶层之间流动的有形无形的屏障，造成了人人都要不断接受市场经济和社会的考验、选择的局面。大学生的身份不再是“通行证”，不再是挑战、失败的“豁免权证书”。与此同时，全社会政治意识在淡化，价值观念天平在向个人倾斜，这一切使得大学生无法也不再愿意保持精英心态。

　 面对市场经济拓展和高等教育发展与改革的潮流及其冲击，大学生的心理准备、素质准备显然不足，他们在焦虑、慌乱、仓促中应付，心理在阵痛中产生了无助感，同时产生了朦胧的怜己意识、救己意识和自救意识。在这种心理状态下，关注民族国家前途命运的博大情怀、治国平天下的宏大抱负似乎已是“可笑不自量”，或者已是一种奢侈，于是精英意识在自觉不自觉中渐渐失落了。

　 2.高校目前的不和谐之音是导致大学生精英意识弱化的内部环境 (1)功利主义色彩浓厚。我国现代高等教育产生于内忧外患之际，这使得中国的大学从一开始就因肩负着“强国”的使命而具有工具理性色彩，在“博学穷理”与“学以致用”之间只能选择后者。新中国成立后，百废待兴，再次要求高等学校担负起建设国家的使命，院校调整、建立单科院校等，其目的都在于迅速培养能够直接参与国家建设的实用人才。这在取得一定成效的同时，也进一步增强了中国高等教育的功利性色彩，使高等教育近乎专业训练。市场经济体制建立后，我们在强调高等学校为社会服务的同时，忽视了对市场经济进行理性思考，出现了急功近利、实用性凌驾于学术性和学术目标不高等不良倾向。表现为政府对待科研项目的态度是功利的，更多地资助有实用效益的科研项目；学校对待学科发展与教育的态度是功利的，热衷于创办短平快的热门专业，而全然不顾自己的学术传统与学科发展的内在规律；学生的选择也是功利的，报考的热点从自然科学的基础学科转向挣钱多的热门专业。高等教育的公平性得不到保证。

　 摘 要： * 对外文翻译起着导向性作用。然而近年来，随着我国社会的不断开放， * 对翻译文本 * 正逐步淡化，翻译中的禁忌语愈加得到解放。在对 * 进行界定后，探讨了 * 在具体翻译作品中 * ，最后剖析了 * 影响在翻译中淡化的深层原因。

　 关键词： *；淡化；翻译 作者简介：李强（1990-），男，甘肃兰州人，兰州大学xx级MTI翻译硕士研究生，研究方向：英语笔译。

　 []：H315.9 []：A []：1002-2139（xx）-15--02 一、 * * ，是一个人在一定社会中，形成的一套观念集合体。

　* 在很大程度上决定了特定社会中人们的思想及行为，并以此与持不同 * 的社会进行区分。上世纪新中国成立后，以美国为首的西方国家欲 * 进行的“和平演变”，便是两种不同 * 之间的较量。

　 体现在翻译上，庄柔玉指出：“翻译的 * ，即翻译行为背后的思想和解释系统”[1]。勒菲弗尔认为，翻译必定受到当权者或者译者 * 的支配[2]。因此，他将一切翻译称之为“改写”，因为译文已经不能真实反映原文初貌，只是为某种权利服务而对原文进行的操纵。吕俊及侯向群认为：“翻译活动自始至终都是一种在权力话语操纵与控制之下的活动”[3]。而他们将 * ，划归为权力话语外部控制的一种方式。

　 二、 * 在翻译作品中得到淡化 审视中国翻译市场， * 对翻译活动的“权力”操纵渗透在各个方面。有关性描写、政治敏感词等，在翻译为中文时或多或少都要考虑是否需要改写，以融合中国的主流 * 。

　 然而，主流 * 并非一成不变，随着社会的不断发展， * 也在不断运动变化[4]。正如伴随着我国三十多年来的改革开放，这种 * 对翻译领域 * ，正在逐渐被淡化。

　 以美国作家亨利?米勒的《北回归线》为例，由于此书中从头到尾充斥着赤裸裸的性描写，译者袁洪庚先生指出，在初次翻译时，“虽经冯亦先生等译界和研究界大家从中斡旋，诺 * ，多家享有盛誉的出版社均表示爱莫能助，不愿接受书稿。迫于形势，译者将许多禁忌语”杀菌消毒，变成了委婉语或医学用于”[5]270。谈瀛洲曾指出，能够理解译者为什么将书中的污言秽语中性化，因为译者在翻译时必定受到很大压力，不一定出版界，也许也译者对自己可能触犯社会关于语言避讳的力量强大的禁忌，及其可能带来的后果的意识的压力[6]。出于种种原因，此书1993、1996、1997及xx版的译文中，对关于描写性的翻译还是有所顾虑。然而，当翻开该书xx中文最新修订版时，却发现原作中许多赤裸的性描写在此修订版中亦有体现。而译者也坦言：“此次修订，对译文中的禁忌语进行修订，尤其是涉及性事的种种表达，使之更符合亨利?米勒的行文风格”[5]270。可见，《北回归线》在登陆中国二十多年后，在xx年终于揭开了欲说还休的神秘面纱。

　 同样，J.K.罗琳的第一部 * 《偶发空缺》中，也充斥着大量性描写，个别语句更是“粗俗不堪”，以此揭露当今英国社会现状。

　 “She pictured herself， forced back against a wall， one leg propped up， a dress pushed up to her waist and that strong dark boy with his jeans round his knees， thrusting in and out of her…[7]” 作为一个曾创作出《哈利波特》系列的作者，其在中国的读者基础以儿童及青少年为主，虽然《偶发空缺》为其首部 * ，但想必也会吸引大批低领读者阅读。本以为出版社会出于“和谐”目的，将译文做适当删改处理，然而其中文译本基本上对原作没有删改，如上句就译为： “她的脑海里浮现出自己被按在墙上，一条腿举起，裙子掀到腰际，小麦肤色的强壮男孩牛仔裤滑到膝间，猛烈抵入她的身体，退出，再进……[8]” 此书出版于xx年，而就在xx年，《哈利?波特与死亡圣器》出版时， “NOT MY DAUGHTER， YOU BITCH！[9]” 就被翻译为： “不许碰我女儿，你这母狗！[10]” 其中可以看出，“bitch”一词，就做了相应规避，翻译的十分中性。短短五年之间，源于同一为作者的不同作品，在翻译到目的语后，某些禁忌词汇，就得到了一定程度上的“解放”。

　 三、 * 在翻译中逐渐淡化的原因 随着社会发展， * 对翻译审查及监管逐渐淡化，变得愈加包容。原因如下： 1、社会发展稳定时期需要不同的翻译； 社会动荡时期文人墨客希望外国译著能影响国人政治观点，所以那时的翻译以思想传播及信息交替为目的；而社会发展稳定时期，读者则希望看到能够陶冶情操，提高其生活情趣的译文。而适当的禁忌语描写，如性事描写，在其背后往往隐藏着揭露作品主旨的重要作用。目的语读者同样希望通过这些禁忌语，主动去获悉作品背后的深层含义。所以，此时对于一些禁忌语的如实翻译，是必要的，且是适应读者心理及社会发展需求的； 2、社会改革与开放的程度影响翻译； 改革开放程度愈高的社会，愈需要去接触外部世界，以此吸收先进经验，促进自我发展。历经了三十年的发展，中国对外开放的广度和深度不断加大。从前不允许的，现在也觉得再正常不过。社会对不同文化吸收接纳的速度在不断加快，对异域文化的包容也不断加强。在这个大背景下，只要不涉及到过于敏感的话题，社会一般是呈接纳态度的。借助这个背景，许多略微敏感文本的汉译，也逐渐向“信”靠拢；所以， * 控制下的审查也会随之做出相应调整，以满足整个社会发展的需要。

　 3、社会的价值观影响翻译。

　 在与外部世界接触的过程中，人们对于异域文化、乃至禁忌文化的包容性随之增大，对新鲜事物的接受程度不断加快。读者之所以选择外国作品阅读，很大程度上是希望能让自己短暂浸入到这种文化之中，去感受与本土文化不同的文化。此时，读者希望读到更多原汁原味的东西，而非经过审查删减后的变异品。此价值观的驱使下，在可能情况下尽量去向原文本靠拢，而不做不必要的删改，已成为一个准则。

　 * ： [1]庄柔玉.用多元系统理论研究翻译的 * [J].翻译季刊：2000（16-17）：123. [2]安德烈?勒菲弗尔.翻译、改写以及对文学名声的控制[M].上海：上海外语教育出版社，xx. [3]吕俊，侯向群. 英汉翻译教程[M].上海：上海外语教育出版社，xx：208. [4]许钧.翻译概论[M]。北京：外语教学与研究出版社，xx：144. [5]亨利?米勒，袁洪庚译.北回归线：译后记[M].南京：译林出版社，xx. [6]谈瀛洲.被阉割了的《北回归线》[J].万象：xx（11）：81. [7]J.K.Rowling.The Casual Vacancy[M].New York： Little Brown，xx：193. [8]J.K.罗琳，任战 向丁丁译.偶发空缺[M]。北京：人民文学出版社，xx：185. [9]J.K.Rowling. Harry Potter and the Deathly Hallows[M].London： Bloomsbury，xx：589. [10]J.K. 罗琳，马爱农，马爱新.哈利波特与死亡圣器[M].北京，人民文学出版社，xx：543.

　 【摘 要】8月19日， * 同志在全国宣传思想工作会议上强调， * 工作是党的一项极端重要的工作。随着新形势下改革开放的深入推进，中国已经发展成为世界第二大经济体，这让以美国为首的资本主义国家感到震惊和恐慌。为遏制中国的发展或颠覆 * ，他们运用各种手段对我国 * * 进行攻击，导致我国一些人某种程度上出现 * 淡化的倾向，并在现实中对我国经济和文化等方面造成一定负面影响。深入分析这种影响并探索一些对策，对我们更好的坚持 * 主义在我国 * 的指导地位是十分必要的。

　 【关键词】新形势; * ;影响;对策 在新形势下，随着 * * 快速地发展。这使得 * 这个从产生以来便深刻揭露、批判并力图穷尽毕生力量将其革命掉的对象――资本主义为之震惊和恐惧。为应对在他们看来是生死存亡的“革命”灾难，资本主义国家正在以类似于当年摧毁苏联 * 的方式对我国 * 进行攻击，致使我国一些人出现 * 淡化的倾向，这种倾向在现实中对我国经济、文化和政治等方面产生了一定负面影响。尤其是在经济和文化方面 * 最为突出，鉴于苏联解体的悲剧，我们不能不防患于未然。

　 一、 * 淡化对我国 * （一） * 淡化对我国经济方面 * 长期受到资本主义国家不折手段追求利润最大化、“商品意识”等经济理念 * 。我国一些生产者忽视群众、集体和国家的利益，成为冷血、无情、自私的利己主义者，如三聚氰胺、苏丹红、染色馒头等事件的发生。一些经营者也被利益所驱使，忽视消费者的利益，采取短斤缺两、坑蒙拐骗、虚假宣传等方式欺骗消费者，甚至将一些有害健康的假烟假酒假药等伪劣产品或将内含色情、荒诞、暴力等内容的报刊书籍和影视节目、电子音像、游戏软件等文化制品销向市场，严重影响到人们的身心健康;同时，在消费领域，追求“体面”消费、物质享受的消费主义越来越大行其道。

　 （二） * 淡化对我国文化方面 * 在长期的文化活动中，西方资本主义国家要么通过各种文化制品来宣扬其文化理念、道德观念、价值标准等 * ，要么通过电视广播、音像制品、电脑软件、书报画刊等文化形式或利用各种基金会、非政府组织到我国办学、开讲座、创办俱乐部、搞文化或学术沙龙、接收国内人员外出受训等形式传播其资本主义价值观，企图对我国人民群众尤其是青少年进行洗脑和观念替代。导致我们一些干部、群众和学生发生价值观扭曲、道德失范、颠倒是非黑白、以丑为美、以耻为荣等问题。如有些人把为捞取不正当利益而投机取巧的行为当成是“有能耐”，把铺张浪费、一掷千金的行为当成是“有现代意识”;把讲时髦、比阔气、追求低级趣味当成是有“派头”、有“面子”;把淡泊名利、艰苦奋斗、勤俭节约的劳动者当成是“傻瓜”;把追名逐利、跑官攫权龌龊行为当成是维护“尊严”等现象的频繁发生。

　 二、解决 * 淡化对我国影响的对策 （一）努力构筑坚实的经济基础 大力发展生产力，不断增加物质财富，努力构筑坚实的经济基础，是防止人民群众 * 淡化的根本方法。

　* 指出：“人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会存在的改变而改变。”这表明人的意识会随着经济生活水平的变化而改变。因此，要改变人们的思想意识，最根本的是要大力发展生产力，增加物质财富，正如 * 指出：“ * 必须大力发展生产力，逐步消灭贫穷，不断提高人民的生活水平。否则， * 怎么能战胜资本主义？”固必须坚持以经济建设为中心，全面深化改革，大力发展生产力，推动生产力持续健康发展，不断增加丰富的物质和精神财富，不断缩小城乡、东西部之间的差距及贫富差距，防止 * ，让广大人民群众都能更好分享到改革开放带来的丰硕成果，不断凸显 * 制度的优越性，让人民群众自觉地从内心深处拥护 * 制度，坚定不移的走 * 领导的 * 道路。

　 （二）努力建设 * 文化强国 尼克松曾说：“如果我们在 * 斗争中打了败仗，我们所有的武器、条约、贸易、外交和文化关系都将毫无意义”“归根到底，是思想而不是武器决定历史”这印证了列宁所说：剥削阶级的思想是不可能同它们的棺材一起埋入地下，它们必然要在人类社会中腐烂发臭，毒化人的精神、危害人类社会。在 * 领域，如果 * 主义不去占领，各种非 * 主义就要去占领。因此，我们必须不断提高文化软实力，努力建设 * 文化强国。一方面，构建 * 核心价值体系。坚持用中华民族伟大复兴的共同理想凝聚人心;坚持弘扬以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的民族精神和以改革创新为核心的时代精神;另一方面，推进文化体制改革，增强文化创新能力，推动文化事业全面繁荣和文化产业快速发展。最后，加强文化宣传。文化宣传是文化建设的重要组成部分，对于文化宣传的重要作用，美国总统艾森豪威尔曾说：“在宣传上花1 美元，等于在国防上花 5 美元”因此，一是要不断推进 * 主义中国化和大众化。二是要坚守宣传思想舆论阵地，坚持党管媒体，有效掌控思想舆论阵地，三是要将 * 主流意识文化推出guo门，推向世界，扩大 * 主流意识文化 * ，增强世界人民对我国 * 文化的认同感。

　 总而言之，我们必须重视在新形势下我国 * 淡化的潜在影响，自觉地运用用 * 主义的世界观和方法论来认识世界和改造世界，建设 * 的 * 文化强国，巩固 * 主义在我国 * 的指导地位，从而防止资本主义国家“和平演变”战略的悲剧在我国重演。

　 * [1] * 恩格斯全集（3卷）[M].北京：人民出版社，1972：29. [2] * 文选（3卷）[M].北京：人民出版社，1993：10. [3] [美]尼克松.1999：不战而胜[M].世界知识出版社，1989：96. [4] 高辉.两个文明一起抓与反“和平演变”的关系[J].辽宁大学学报，1997（3）：22. 作者简介：张晓龙（1986.12- ），男，汉族，贵州毕节人，西南大学 * 主义学院 * 主义中国化专业在读硕士研究生，研究方向： * 主义中国化理论成果。

　

　 内容仅供参考

　

相关关键词： 淡化宗教消极影响方面