务虚笔记读后感

读后感，希望对您有帮助！

务虚笔记读后感

本文是关于读后感的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。

务虚笔记读后感（一）

独特的命运成就了史铁生独特的命运之思。《务虚笔记》是他的心血之作，更是他真诚地用生命来观照生命，紧紧地抓住存在的思索历程。

小说的人物只是用字母来代替，并没有具体的名字。在史铁生看来：名字，只不过是命运的代号；
不同的名字，其实都是由“我”演变的不同命运的象征。而在这个演变的过程中，在经历不同的“生日”后，“我”可以是C，可以是Z，也可以是WR或L。所以，在“写作之夜”，作者并不关心“谁一定是谁”，人物被以字母来指代，没有真切的形象，没有明确的记述，C与X、Z与O、F与N……他们仅仅是表示一种关系，一种脑海中抽象的记忆与模糊的印象。

作者正是在这种自己构建的虚无缥缈中，悲伤而冷静地思考爱情，思考生命、思考历史与现实，更追索人的欲望与差别。小说里提出的种种诘问，最终并不都是可以回答的，当然，也许在诘问的提出和思讨中已经作出回答。“我是我的印象的一部分，而我的全部印象才是我。”小说在第一章的结尾就提出了这样的悖论，并随着“故事情节”的发展不断发掘现实中的悖论，以人物的对话表现思想的探索。

残疾人C知道，外界的眼光在劝说：“你爱谁你最好远远地离开谁，放了她吧，那样你就像是一个好人了。”医生F紧闭嘴巴不发

读后感，希望对您有帮助！

一言，因为他明白：“世间的话并不都是能够说的，或者并不都是为了说的。”叛徒女人只能是叛徒，那是因为“你被杀死了，你就是一个应该活着的人；
你活下来了，你就是一个应该被杀死的坏蛋。”诗人L在爱情里一直迷惘，饱经痛苦始终不明白：为什么真诚地说了真话反而就不再是真诚的爱。命运给了史铁生特别的角度、敏感的目光，同时也给了他思考的机会，让他能够这样单纯而深入地发掘生命与存在中的种种。他试图了解人，了解人性，也努力去发现道德、传统是如何将人性置于进退两难的境遇。

作者从自我的命运出发，却普及到了每个人的命运。《务虚笔记》写的是C与X、Z与O、F与N、L与恋人等人的故事，也是作者本人故事的影子。在作者的故事里，肯定也有白色的鸟、美丽的房子、孤傲的羽毛、黄色的葵林……它们都是曾经偶然闯进作者视野的事物，却成了作者心中不灭的存在。也许，它们中的每一个便是作者故事里每个“生日”的标志。在作者心中，“南方”，“北方”，似乎有着某种特别的意义。相反的空间维度里，“南方”是一个令人向往的去处，总是透露着美满与幸福，却又隐含着往日的悲伤。

面对命运，在作者的故事里，对它的残酷肯定有过不少的痛咒与愤诉，也肯定因它而感到过彻底的绝望，甚至产生死亡的念头。然而，作者最后还是走过了自己，在“写作之夜”用笔冷静地叙述了“历史”编织的网，而他就“被编织在一个既定的网结上”，“看不出条条脉络的由来和去处”。我不知道要做到这种坦然到底需要多大的勇气，生活的经验还不能让我真正地体会那极端的绝望痛苦。

读后感，希望对您有帮助！

不错，独特的命运成就了史铁生，然而史铁生却成就了独特的自己。独特的命运处处可寻，却只有他，能够只用一半的身体思考每一个人，受尽命运的折难还能以人道主义之心关怀每一个人的命运。

务虚笔记读后感（二）

《务虚笔记》以错综复杂的时间轴展开，宛如在立体空间内的无数线条，不停地交错、纵横，每个不同的生命都有不同的灵魂，但却似又有着类似的遭遇，正如书中所说那便是“人生道路上性格的小小差异有如一块小小的石头，在我们曾一度同行的路上把我们绊了一下，或是不知把我们中的谁给绊了一下，使我们的方向发生一点小小的偏离”。

唉，命运是如此弄人，在一条长廊上迫使你推开了一扇门，谁也不知道那里面是鲜花还是魔鬼，只是带着一丝好奇与后怕，轻轻转开把手，让外面的光亮静静流到门背后的黑暗中去，悄悄吞噬不为人知的神秘，不管是鲜花还是魔鬼总会展现在你的面前。

这，似乎就是作者独具匠心创造的一种谜一般的存在……

小说有极其浓重的史铁生味道，那个在轮椅上不停的思考的灵魂的味道，交错的故事，就像是破碎的镜子，不同的读者从不同的角度，都能从镜子中看到不一样的东西，小说处处浸润着哲学的味道，爱与欲、生与死、光荣与耻辱、尊严与卑微；
童年的影子、初时的生日、白色的大鸟、舒展的羽毛……在厅室层叠幽雅陌生的房子里，小小的男孩怀揣着计谋开始他的男人生涯；
在漫山遍野金黄耀眼的葵花中，小小的男孩欣赏着花朵随着山势漫流记住了向日葵的香味；
在藏着一

读后感，希望对您有帮助！

万本书的屋子里，小小的男孩随着幻想看到了亚瑟的归来……

关于这部小说的创作史铁生曾经说过：“世界上人很多，每个人的世界其实又很小，一个小小的世界大约只在务实之际有所相关，一旦务虚，便有可能老死难相理解。”所以故事的发生大概便也在史铁生的心魂之中，真实与虚幻并没有明显的界限。正如在《生日》中，在“我”没有感知过的世界对“我”来说完全就是虚无，但是“我”却真实地经历过了。复杂的人物就构成了一个轮回，似迷魂阵，却又似乎只是一个印象，情节中这些人物已不重要，但却真实地构成了这部小说。

真实与虚幻之间穿插着偶然与必然。生活中的偶然也许就是命运注定的必然。小说中充满了随时可能发生的偶然，史铁生对于偶然的顿悟来自于他二十一岁时那突如其来的残疾，正是生活中突如其来的偶然在平淡的生活中构成了一道别样的风景。九岁的小男孩在那个下午的层叠的屋子里，偶然推开了那扇门，推开了他与那个小女孩前世注定的爱情；
推开了那扇门，看见了那个静静卷舒的羽毛，羽毛从此占据了他画布的一角；
偶然中听到了那个关于“野孩子”的对话……如果男孩推开的是另一扇门而不是那扇门，那么也许是另外一个世界吧，两个世界有或许在轮回中永远都不会重叠，现在一切已无从对症。

我们或多或少都会有这样的经历，从来没到过的地方第一次去却又似曾相识的经历，这种不能仅仅用前世经历来迷信地解释，但却是潜意识里面对于一个情节的迷恋。《务虚笔记》中就用了这种大量的情景再现，同一个场景，如筒子楼、葵花地等，就像是一幕幕舞台剧

读后感，希望对您有帮助！

的背景，上面换着不同的演员在演着同样的故事，故事中人物、背景已经不再重要，重点是他们一遍遍饰演的那个故事，错综中逃离不掉那个挥之不去的印象，逃离不掉那个一遍遍重复的轮回。

不同的风景，同一个故事却一遍遍被演绎，而背后又是一个个不同的人生。在命运无尽的轮回里，我们感慨，我们抱怨，我们欣慰，我们也在演绎着自己的故事。在轮回中，史铁生的小说终了，我们的故事任然未完待续…… 务虚笔记读后感（三）

在书架上看到一本书，叫做《务虚笔记》，署名是史铁生，也没怎么多想，就把它买了下来。心里大约想着算是纪念吧。隔了一天，才开始读。这本书没有前言，没有后记（很符合其风格），而且读第一章《写作之夜》的时候，我更坚定的认为这是一本散文集，记述的是作者对各种命题的思考和心得。但是读下去，才发现没有这么简单，它竟然是一本小说。中途有过写笔记的激动，因为自己看到了自己熟悉的东西，比如语境，比如技巧，比如表现方式等等，但是我还是静下心来，在最终读完之后，才动笔。哦，不，是才开始敲击键盘。

利用百度，先搜索别人的看法，别人的读后感，但看了许多篇都觉得差强人意。周国平写过一篇类似于我的这个题目的文章，但是我没能看下去，也许是因为过于理性和冗长。而后看到过一位博士的分析，还是现实主义分析学那一套，好像很有学问，但是没有触及实处。诚如他们所说，这是一部不同的小说，风格迥异，打破了小说的写法，摧毁了小说的规范。我很奇怪，在一个文学不景气的时代，还继续运

读后感，希望对您有帮助！

用着老“学院派”的腔调，利用固有的模子去扣每一篇作品，那我不知道，这样的写作，循规蹈矩的、墨守成规的写作还有什么意义，就算是符合了“审美”，又有什么意义。真正的写作应该是生命自然而然的倾诉，不管采取什么形式，无论通过什么途径，甚至，不管有没有观众。写作不是先以取悦观众而产生的，个体生命得到共鸣的前提，必须是，你是一个独一无二的个体。

而后，我在“史铁生吧”里，发现了一个很有意思的现象，有一个统计贴吧成员年龄的帖子，帖子显示，这个贴吧里集中着二十五岁以下的青年人。而这些人对《务虚笔记》有着的崇拜，又是走向了极端。他们被这本书鼓舞着，说着它的伟大、不凡，说它应该得什么奖，应该成为影像记录等等。哦，不，这不是这本书的本意，尽管故事的实现形式更容易被新锐先锋的青年人所接受，但它不是这样的。它同样需要时间来阅读，它是众多生活的实现者，没有生活阅历的人，可以为其语言所折服，但是，还是没有读懂。它的台词。潜台词。

这本书，就像一个曾经破碎过的镜子，无数碎裂的镜片重新按照原来的位置安放、固定。但是，但是你去照它的时候，你就不是一个形象，而是千万个形象。是千万个形象，实现了你的形象。而这个形象，也就是作者本人。这本书，其实很简单，其实就是对这每一个形象的书写。这不是甚么艰深晦涩的文字游戏，而是一种认真。这也是我一直以来，致力追求的一种写作方式，就是印象、意象、事实的叠加，就是你、我、他的实现。所以，我在读这本书的时候，在丛生的文字里，找到了几个答案。包括，为什么写，该怎样写，写什么。这

读后感，希望对您有帮助！

是史铁生藏在文字里的谜底之一。

姑且把它的存在叫做谜的存在吧。这本书就像一个魔方，你利用固有的思维是不可能去解读，只有把思维放置在一个更深广邃远的时空里，作为一个立体模型，才能得到你所想看到和得到的内容。

这是一部“冥想书”，从一个人的冥想中开启故事的序幕，然后在不同的线索里求证。关于爱情、欲望的由起和破灭、挣扎与重生。而时代则是俯瞰众生的模具，在这模具之底，无限的形式是因了无穷个体的运动。个性的差异，在相互挤榨和时代的碾压下，得到了不同的实现，得到了不同的差异。尽管一度在作家的笔下出现了时间的虫洞、年龄的错乱、对多极之维的眺望，但是，毕竟时代就在那里，成为过去时；
在那个过去时里，肉体和心魂早已固定成型。但这塑造又远没有停止。作者在创造形象的同时，一度对自己的形象产生了怀疑，困惑、求解、剖析乃至拷问，在实在的写作中，洞开了一扇虚无之门。“存在的核心是一种虚空，就像我之所以了解我是因为我通过与别人的心灵沟通后对自己的体察，这种沟通并不是一个实在的接触，而是依靠我的一个设想、一个回忆、一个诉说，这些呢都属于无形的、虚空的。”

这部冥想书里的故事和推断不合逻辑但又必然存在。语速缓慢，宛若耳语，甚或呓语，各种艺术手段（插叙倒叙乃至混乱时序、旁白自白乃至意识流）运用娴熟。直到第十三章的时候，故事才赋予了人间烟火，有了主观的宣泄，尽管不露痕迹。也就是说，使人在阅读渐渐疲倦的时候，有了新的兴奋点。

读后感，希望对您有帮助！

这些故事更像是一篇篇散文的集结，如果不通读，你会毫无头绪，也体会不到作者的匠心。匠心独具。在结尾，散漫得到了团聚，纷乱得到了结合，混沌有了意义，故事得以完整。但这也正是我遗憾的地方，这一部与众不同的小说，在结尾屈从了小说的规范。它本可以没有结尾，不用面面俱到去交代每个人的结局，因为故事永远没有结局，永远在发生，永远有着无尽无边的脉络。

这是一部生命之书。爱与欲、生与死、光荣与耻辱、尊严与卑微；
水与火、灵与肉，生命的暗喻、艰涩的旅程，童年的影子、人生的指向，渴望犹如白鸟自由飞翔，犹如飞蛾义无反顾的蹈火而去。在平静之下，在万籁俱寂当中，在如无边葵田的茂密文字的深处，流淌的是轰然壮观的对生命的倾诉。

写作之夜，是永生之夜，也是永无之夜。就像，我们都不知道，史铁生最终是走向了永生，还是投进了永无。

，希望能帮助您！

我读史铁生读了整整一年，或许比不上那些浸淫其作品数十载的人，但是我想，如果史铁生有十个面，那么至少，其中的一两面，我大概能说些只言片语。

我说不好这一年来史铁生在我的生活中扮演了个什么样的角色，但是这样一个男性的形象确实真真正正的融入了我的生活。不管我在哪儿，那样一个乐观、自信的老者，都仿佛坐在窗前，看着外面一群群飞过的鸽子。

只是这一次，他像是真正的成为了“我”的一部分。

我不知道我以后能走多远，但是我相信，我以后的每一步里，都有史铁生。

因为《务虚笔记》，比起《病隙碎笔》，比起《一个人的记忆》，都要令人刻骨铭心的太多。

我也同样不知道该用怎样的文体来裁定这样的一本书，这里面太多的人物，残疾人C，画家Z，女教师O，诗人L，医生F，少年WR„„我在他们身上多多少少都看出了史铁生的影子。

我知道他是在写自己，但，他，又并不是完全在写自己。

他比谁都清楚那里面的每日每夜，风是从哪里刮来，树叶是从哪里落下。

但是他又比谁都清楚，人生，这盘棋局。

他明明可以清清楚楚勾勒出一个人的人生，但是他总是在草草几笔后又从故事中抽身而出，他喜欢这样的议论和停顿，就像是站在时间的巷口。

他时而成为那个少年WR，懵懂，横冲直撞。时而又站在抽离的角度看爱情的萌生与诀别，看人物的成长与创伤。

他把这样的真实和虚幻放在一块。他把它称为务虚。

这样的虚虚实实让人糊涂，让人无法再读下去。

所以人们委婉地说，务虚笔记并不是一个成熟的作品。

我想，他们一定是不懂史铁生。

或许他们根本没有读完务虚笔记。

你们都说，史铁生，是乐观的、坚强的。你们把他一次次的运用于议论文中只因那句“死是一个必将到来的节日。”

但是没有人懂得史铁生的哀伤。

是的，哀伤。

史铁生独特的哀伤，他的确乐观、坚强，但是当他在写下残疾人C与妻子的故事的时候，我不知道他是以怎样的一种悲哀，甚至是自嘲，才写下了那些令他难以启齿的画面。

而反复的议论，不断地从故事中插入、抽离，我想，那是史铁生故意创造给我们的，空旷感。

那些人物、场景、情节和心绪构成了一个又一个似曾相识的情景。这样的似曾相识，使感动反复，使情感加深。一整本务虚笔记，一系列情节的重叠勾连，就像是一个严丝合缝的圆。

你不知道所有人的结局是怎样，但你会明白他们一定都好。

就像是在说人生，你知道冥冥中自有定数，但是你不知道它终将走向何方。

这或许就是，史铁生匠心独运之处吧。

“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味。”这首诗我想同样适用于史铁生， 看似是一纸虚言，却是史铁生灵魂的感悟。

《务虚笔记》的读后感2000字

还记得，小学的时候有学过一篇课文，课文名也不记得了，就还记得是讲英雄黄继光舍身炸碉堡的事。那是我第一次认识到死也要有光荣，有意义这回事。当初想来是很震惊的，现在回想起来就觉得搞笑了。

也不知道小时候是因为什么原因，就想到过去死了就一了百了了。但是后来黄继光的故事给了我很大的启发，所以自从学过史铁生的《我与地坛》后，就迷上了史铁生的思想，这次选的是他的《务虚笔记》。本来以为应该与《我与地坛》一样容易理解，但是看着看着就不是那么回事了，所以翻来覆去看了两三遍。越想深入理解就越容易混乱，都没有第一次的思路清晰了。但无论如何，都喜欢里面的句子。

其实我在《务虚笔记》这个书名生想了很久，为什么要叫“务虚”，与务实相反么？从文中不难看出，虚者，虚无也，务虚者，思考虚无也。务虚者与务实相对，与灵魂、精神、形而上、本质相关。他醒来，

1 /

3 __来源网络整理，仅作为学习参考 睁开眼静，虚无顷刻消散，看见世界。虚无从世界为他准备的那张网结上开始消散，世界从虚无由之消散的那个网结上开始拓展，拓展出他的盼望，或者随着他的盼望拓展……史老一直在现实与虚无之间纠结。残疾人C、画家Z、女教师O、诗人L、医生F、女导演N等等的人都成了印象中的虚无。

世界上的现实与虚无是拿什么来区分的呢?马克思原理是我们所生活的世界史客观存在的物质世界，可以说世界上活动的人，发生的事都是实有的，而这些客观的存在是不以我们的意志为转移的。书中的一个悖论“我是我的印象的一部分，而我的全部印象才是我”，又同时证明着，我的全部印象包括我身边，周围所有的事和人，是和这个世界紧密相连的，或许这个命题也可以写作，我是我的世界的一部分，而我的全部世界才是我。

这个世界上一切的梦想，都源于生命本身的密码，生命本身的密码？是残疾？还是爱情？这是史老的选择题，也更值得我们去深思，我们梦想的原始密码是什么？生活？爱情？我觉得是欲望，梦想换种

2 / 3

__来源网络整理，仅作为学习参考 方式来说，不也可以理解为欲望吗？生活是欲望，爱情也是欲望，有了想要的才会有动力去完成自己的梦想。这让我想起了曾经的一个问题，欲望和动力之间的关系，一直都以为有了欲望才会有动力的，前不久却有一个朋友说没有欲望才会有动力因为越大的欲望，就会有越大的失望，就越会失去动力。我没有太大的欲望，只是希望自己平安的过完我自己的一生，我也就只想做自己力所能及的事。对于这个观点，我不赞同也不反对，不一样的人就会有不一样的理解，我只坚持自己的。

3 / 3

__来源网络整理，仅作为学习参考

《务虚笔记》读书笔记

一、总论

一切的文艺作品都围着抒发作者的情感，获得读者共鸣的统一目的而创作的，而其采用的体裁、应用的格式、选择的内容均服务着这一个目的。以中国诗歌衍变来看，从《诗经》、《楚辞》到唐诗再到宋词、元曲，最后到新诗，诗的体裁、格式、内容均向着越来越自由、越来越注重个人意识的表达发展。这种变化，也可以推广到其他文学作品上。自浪漫主义、现实主义等文学体裁兴起之后，世界社会逐步向前或向后发展，最终促进文学作品朝更注意个人意识态度的方向发展，内容更艰涩、结构更松散的文学作品大量出现，以《尤利西斯》为代表的意识流作品也在此列。

在此世界潮流的影响之下，中国文学作品之中也出现了隶属于现代主义的创作方式。此处所说的现代主义创作方式也包括后现代主义流派，是二战后兴起的以关注个人意志为准则的艺术形式。在这篇文章之中所讨论的《务虚笔记》即是一部十分典范的现代主义作品，它包含有意识流特点的叙事风格，也有较为模糊的主观感知。《务虚笔记》发表于1997年《收获》杂志上，是上个世纪末较为重要的半自传体长篇小说，以下我们将从本书三个较为突出的方面简单讨论这部小说。

二、分论

（一）、生命意志与生活选择

单纯地讨论“生命”、礼赞“生命”的小说有很多，讨论生命意义的小说也十分普遍。法国存在主义小说家加缪在其小说《鼠疫》与》与《局外人》中都进行了广泛且深入的讨论。他曾说“只有一个真正严肃的哲学问题，那就是自杀，判断人值得生存与否，就是回答哲学的基本问题。”加缪认为所谓生命的意义，并不存在于人（生命的主观体悟者）对生命（客观存在者）的主观体验与理解之中，而是存在于生命（客观存在者）存在的本身。

类似地，《务虚笔记》继承了这种生命意义观，但在此基础上，又增补了更符合中国传统生命观的观点，即生命意志观。

所谓生命意志观并不仅仅被动看待生命的客观存在，而且主动地了解生命，看待生命，体验生命。生命意志观又首先承认了“死”的意义，而不是简单地将生与死对立起来。如上文所引述的加缪的名言，史铁生在《务虚笔记》开篇

第一章即引用诗人艾略特的长诗说明自己全文都在试图说明的核心“一个老人衣袖上的灰/是焚烧的玫瑰留下的全部灰烬/灰尘悬在空中/标志着这是一个故事结束的地方。”正是因为此种死亡所代表的过去，才构成了生活在现今的意义。但是，史铁生又提出“一切被意识到的生活一旦被意识到就已成为过去，意义一旦成为意义便已走向未来。”而另一方面的现在“是起于0的，现在若不与过去和未来连接便是死灰，便是虚空。”那么对于生命而言，意义何在呢？我们应该如何感知呢？在此章末尾，史铁生得到了一个悖论式的解答：“我是我的印象的一部分，而我的全部印象才是我。”这些印象（过去发生的一切）构成了现今，而我所意识到的只是全部印象（即过去）的一部分，但恰恰是全部印象才构成今天的“我”，因此，今天（或现在）永远不会被完全认知，也即永远不会过时。

那么，我们应该如何看待现今的“我”呢？这种印象的作用又是什么？答案即在于《务虚笔记》中的“生活选择”。在《务虚笔记》中，人物角色是不固定的，他们甚至互相替代，互相转换。“谁都可能是C，C可以与我印象中的每个人重叠，混淆„„，因此C，可以是我写作之夜中的任何一个人。如果残疾被安排在爱情之前等候着一个人，那么不管这个人是谁，他都是C。”（十七章）。不同的选择造就了不同的生命，不同的生命展示不同的意义。这是《务虚笔记》一以贯之的核心论题。

（二）散文色彩的小说结构

史铁生的《务虚笔记》是一部长篇小说，但对于它的定位，褒贬意见从未一致。看待这部小说的文学地位，还要从头说起。首先必须说明的一个问题即是“什么作品可以被称之为小说”或者说“小说应该具备什么样的特点”。小说写作的三大基本要素当然即人物、环境、情节，但随着小说写作的发展，这三个单调、苍白的概括，显然已不合时宜。小说当然要有故事性（即情节）但丰富的故事性会使这部小说成为通俗小说，为避免这种情况，小说之中又添加了许多“艺术”色彩，（其实就是文艺理论的实践），并且同时极力摆脱旧有小说的框架的限制。对于《务虚笔记》的争论即在于，它是散文还是小说？回答这一问题就要从小说的结构来看。

《务虚笔记》的结构是曲折的直线式主架辅以支线式叙述，其中第一章为全文的基础，是最初确定全文前提的总引。在之后的叙事中，各人物交相出场。但主线不变，只是故事更换主体，以不同的可能性选择来论证文章的主题。但是若就散文体裁而言，这种故事的讲述方式并不能做到感情的抒发或感染（事实也是如此），而故事的讲述，却服务了文章的主题内容，因此《务虚笔记》即使看似松散，却也属于小说之列。

(三)《务虚笔记》与其他作品的比较

若谈及《务虚笔记》同其他文学作品的比较，所确立的基本对比项依然是其所有的生命意志论。但此处我们还需要补充一点，史式的生命意志论中，一个重要的方法论是欲望。“存在就是运动，运动就有方向，方向就是欲望。”而这种欲望最直观，最直接的原始的形式即情欲。

怎样感知生命的存在，感知自己的存在，感知意义的存在，情欲都是最直观最简单的方式。在乔治·奥威尔的《1984》中，打破独裁专制的方法还是如此，在《穆斯林的葬礼》中打败战争、濒死的苦闷的方法也是如此。这些不同作家、不同问题的不同作品因着同一个生命内核构成了同类的表现原始生命的小说。

刚刚提及的两部作品，一部属于英国小说家，一部是茅盾文学奖的获奖作品，前者讲述了在老大哥的专制独裁的体制下，人们没有物质，没有精神，没有欲望，只有集体，而这种冰冷灰色的生活方式使人无法无法感到一丝一毫活着的意义。男女主人公就以越轨偷情的形式来寻找生活的色彩，通过这种方式，生命得到感知，虽然他们后来被捕，但他们以此为基础解放了自己，也解放了生命。（没有一种感情是纯真的，因为一切都夹杂着恐惧与仇恨。„„这是对党的打击。）

另一部作品《穆斯林的葬礼》虽然主要内容是韩子奇一家两代人的生活传奇，但是在《玉劫》一章之中却写到了与《务虚笔记》中十分类似的“生命情节”。写韩子奇与妻妹在战乱的痛苦中由绝望而最终结合，甚至暂时抛弃了远在中国的妻子，这是否是破坏人伦违背道德？从结果来看是，但从目的来看却否。韩子奇与妻妹的结合，是在战争死亡之中做出的感知生命的激烈方法，这种为爱而死以搏求生命存在感的方式是《务虚笔记》从始至终一直强调的“求生”的理论。

三、结论

综上所述，《务虚笔记》作为20世纪末的新小说，其反传统的小说结构创作，为21世纪一系列文学作品开创了十分具有借鉴意义的创作思路。作为深受西方现代主义创作方式的20世纪末与21世纪初文学作品，中国小说写作处在一个艰难的改革时期。《务虚笔记》不论是在形式上或是在内容上均对21世纪小说创作寻找到了一个先锋的出路，是探讨现代主义文学创作理论中国化十分恰当的例证。

名字

宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒，这个欲望有怎样一个人间姓名大可忽略不计。你可曾想过你是谁呢？“某某某”，你再仔细想想，世上同名同姓的人又有多少，到底哪个才是你，而你的名字又代表了什么，你的肉身还是你的思想？

我

世界之风徐徐飘来，在我这儿萌生出一个欲望的视点，借由此得以延伸拓展。宇宙膨胀不歇，轰轰烈烈的消息总要传达，人便是这生生不息的传达，便是这热情的载体，便是残缺朝向圆满的迁徒，便是圆满不可抵达的困惑和与之同来的情与悟，便是这永无终途的欲望，所以一切尘世之名可以磨灭，而“我”不死。每个人都是一种消息的传达与继续，所有的消息连接起来便是历史，便是宇宙不灭的热情，一个人就像一个脑细胞，沟通起来就有了思想，储存起来就成了传统，在这个人间的图书馆里或信息库中，所有的消息都死过，所有的消息都活过，往后在等待另一些“我”来继续，那样便有了未来，死不过是信号的中断，“轻轻地走”，正如它“轻轻地来”。

“我是谁”的追问把我吹散开，飘落得到处都在，以致很难给我画定一个边缘，一条界线，但这不是我的消散，而恰是我的存在。

“ 我”在哪儿？在一个个身体里，在与他人的交流里，在对世界的思考与梦想里，在对一颗小草的察看和对神秘的猜想里，在对过去的回忆，对未来的眺望，在终于不能不与神的交谈之中。

别人

别人即他者，失去了他者也就没有了我，因为你无法感知到自己的存在。人也必定是群居的生灵，个人就像单个的音符，单个的音符是没有意义的，只须所有的音符串联起来才能产生美妙的音乐，每个人都活在与别人的联系中，也就是说个体是无法决定自身的命运的，其中必定有别人地介入，而别人未必接纳你，这就产生孤独，将命运交给对你没有义务的人去承受是多么的绝望。

孤独

一个人太孤独的话就像地上受伤的石头，秋天来了，候鸟都南飞了，而我只能独自啜饮生命的芬芳！

总有那么一天，你会发现其实自己是孤独的，这是上帝给人的根本处境，因为那样我们才需要去爱，唯有那样我们才相互投奔，接纳。

怕与自卑

在浩瀚的人群中我迷失了自我，我是那么的渺小，但我又有欲望。自卑与生俱来，不同的是它进入每个人的那一点不同而已，终有一天它会选择一个点进入你的生命，当你第一次离开母亲，离开家门独自面对陌生的世界的时候，当你心怀欲望 而又无力的时候。

爱情

孤独创造了爱情，没有什么能证明爱情，爱情是孤独的证明，然而孤独的心必是充盈的心，充盈得要流溢出来，要冲涌出来，便渴望有人呼应他，响应他，理解他。爱情是社会事件，在亚当和夏娃走出伊甸园之后发生，爱情是在相互隔膜的人群里爆发的一种理想。爱是向他人敝开，接纳别人。性是爱的语言，是爱的仪式，是敞开的形式恰是爱的呼应，性以其极端地遮蔽状态和极端的敞开形式符合了爱的要求，但性只是爱的一种表达，所以爱情未必就要有性，所以同性爱情也是有可能的（并非是同性恋），这就不禁让我想，友情和爱情有什么区别，难道区别仅仅在于性的介入吗，我想区别在于爱情双方视对方为己，而朋友仍将对方视为他者。又有问题了，既然爱情是美好的，为什么要求一对一，为什么不可以一对多，亦或多对多呢？人是孤独的，这孤独的背景恰恰是多向爱情之不能的原因。

朋友

有很多朋友，但仍没人真正理解的人是孤独的。

朋友之间有的是亲密，敌人之间才能产生尊敬，从此对朋友学会尊敬！

可能性与梦

我相信梦是另一种存在，有很多人说我不现实，可是现实是什么呢？现实对于我来说只是无数的可能性中被实现的一种，而更丰富的还是那无数的可能性。我的心魂，我的欲望要比我的实际行为大得多，那多出的部分存在于我的可能性中，并在他人的现实性中看到了它的开放——不管是恶之花，还是善之花。“上帝无所不能，独独不能做梦，因为惟有在愿望不能达到时才有梦可做，而不能做梦又说明了上帝不是无所不能。为了摆脱这个困境，上帝便令万物入梦，借此而自己也参与了一个如梦的游戏。”在我看来，梦的美在于：它的不实现，再者是它的自由。现实固然重要，但它也不能取代梦的自由。

理想

理想是一种似乎很清楚的事情，但一加追问便又不确定了，我总会问自己同一个问题：当你的理想实现了，你还想做什么呢，答案是模糊的。这个问题一直折磨着我，我是这样想的，理想是永远无法实现的，我们只能无限的接近它，我们能做的也就是永远地向它走去，永远的在路上，就像天堂一样，假如天堂真的能够到达的话，那天堂也一定人满为患了，那样也就能够一劳永逸了，如果真能一劳永逸的话，那只会让人失去耐性的。

时间观

时间只是衡量事物的一种标准，而不是唯一的准则，有很多的事情是无法用时间来承载的，比如说心絮，感觉。这个认识在我看了史铁生的《务虚笔记》就更加确定了，他在其中这样说：“我生于1951年，但在我，1951年却在1955年之后发生。1955年的某一天，我记得那天日历上的字是绿色的，时间，对我来说就始于那个周末。在此之前1951年是一片空白，1955年那个周末之后它才传来，渐渐有了意义，才存在。但1955年那个周末之后，却不是1955年的一个星期天，而是1951年冬天的某个凌晨--传说我在那进出生，我想像那个凌晨，于是1951年的那个凌晨抹杀了1955年的一个星期天。那个凌晨，奶奶说，天下着大雪。但在我，那天却下着1956年的雪，我不得不用1956年的雪去理解1951年的雪，从而1951年的冬天就在了形象。”

《务虚笔记》

内容解读：

1、结构

当一个人的“自我意识”形成即体会到由人与人的“差别”产生的孤独感时，他便在“写作之夜”出生了；
而这种孤独感将伴随着他的一生直至死亡。这种个体化的残缺，激励着一个人去寻找爱情，与另一个心魂结合的欲望；
然而人还面临这社会化的残缺，即他人对自我的威胁和束缚，于是在爱情的途中个体受到了阻碍。圆满的爱情成了一个永恒的梦想，这也证明了孤独的绝对。死亡，或许才是孤独的隐退，但这并不意味着要通过自杀来摆脱孤独，而是要正视生的意义：正视生命的残缺和孤独的绝对，不断追寻永恒的爱情。（李海音）

2、主题

孤独作为本书主要探讨的主题，它揭示了人的根本处境。西方很多心理学家都持有这样的观点，即人的根本处境是孤独，其中弗洛姆最为典型。由于人都是孤独的，所以要逃避孤独。

史铁生认为通过爱情可以逃避孤独，他认为孤独是人的残缺，这种残缺也可以分为个人残缺和社会残缺。个人的残缺可以通过爱情找到另一个心魂与之结合而逃避孤独；
社会残缺主要是指他者的存在对自己的威胁，类似于萨特《他人即地狱》探讨的主题。同时，在《务虚笔记》中，人寻找爱情受阻，不能完成爱情，作者继而探讨了关于爱情问题：什么是真实的爱情？爱情和性的区别？然而，作者在书中并没有解决这些问题，只是展示生命的可能性。书中不断提到的“门”就是人生的处境，就是不同的可能。

3、布局

从《写作之夜》开始，作者认为真实性存在于自己内心。因此，写作之夜也是关于心魂的探讨。之后出现的孤独、爱情等都是对心魂的探讨。在谈到每个人的出生时，作者认为一个人意识到孤独，意识到死亡，意识到威胁，才算真正的出生，于是在《生日》这一章，可以看到很多的生日。

主要议题：

1、出生

（1）发展心理学——自我中心论的破除

史铁生认为出生是记忆的开始。出生通常具有两个层面：一是人开始有记忆；
一是人开始构建独立世界观。后一种是皮亚杰的认知发生观，即人在成长的第三阶段破除自我中心论。在此之前，人的世界观一直是自我中心论的。破除自我中心论之后，他能判断别人看到的和他自己看到的不一样。这也就是第六章中史铁生所描述的出生。

另外，在史铁生这本书中，出生也就意味着人意识到孤独感的降临，他意识到自己与别人存在差别。书中的小孩多是在九岁十岁出生，从心理学角度讲，九岁之前的孩子还是自我中心论，没有我与世界的差别感，一切发生的都是理所当然的，无法意识到外界对自我的威胁。孩子在九岁十岁的时候产生孤独感的存在，感到自己与他人的差别，他人的存在对自我是一种威胁，从而产生羞耻感，也就是一种诞生。此外，出生并非一蹴而就，在《生日》这一章可以看到，“我”有很多生日。在《我的奶奶的星星》中，通过树在刮风意识到自我的诞生，通过天空是蓝色的意识到自我的诞生„„然而“我”最终降生是被小孩孤立在人群之外，即孤独感的诞生标志着一个人的开始。

当然，出生只是并非一元论的观点，它也可能是对应写作之夜关于意识的讨论。孤独感的出生也可能是为了小说行文叙述需要。《务虚笔记》在广义上可以理解成教育小说，类似于德国的成长小说，因此，在开始必然伴随挫折，伴随进入环境，伴随其他角色的进入等功能元素。

出生也可以联系个人经历，它可以随意虚构，并不从心理学的角度出发，而只是写作者感受，从作家的自身体验出发。因此，在《务虚笔记》中，小孩集中在九岁十岁出生可能只是想要表达之后成长中的差别。

（2）生死观

这本书最重要的是理解作者怎么看待生死，也即生死观的问题。史铁生认为人生有三大困境：人必死而人不愿死；
人需要理解而人是孤独的，但人之间无法沟通；
人生来就有欲望，人实现欲望的能力永远赶不上他欲望的能力

出生的问题涉及到对作者生死问题解读。众多生日是因为每个人到世界上来是偶然的，是偶在的。而无数人的偶然才带来必然，具体到哪一天的日子并没有明显的区别。年龄的设置只是想说明在这个时候人有了自我意识，“我”对世界对他人开始产生区别性的看法。自我同一不能形成意识，有区别才有意识，从而意识到自我的存在。

史铁生的写作更多的是生命体验，是残缺体验。他认为人就是两个残缺：身体残缺和精神残缺，他认为世界的本质就是残缺。因为残缺，人们才追求圆满，从而在追求圆满的过程中探讨人生意义。例如他自己残缺，他却喜欢健全，喜欢百米跑的刘易斯。在追求的过程追求对人生的超越，即是人生的意义。《务虚笔记》中务的“虚”即是诸如生命、生死在内的一些形而上的追求。史铁生不断根据自己探索人应该怎样活着。

2、爱情

史铁生在第二章《残缺与爱情》中提出：残缺与爱情是生命的两个密码，而在这本书中，大部分的爱情都是失败的。爱情是追求圆满的表现，但在史铁生笔下却没有爱情，爱情是残缺的对立面。爱情存在，但无法追求到，就像人追求生却必死的困境一样。史铁生的作品中曾经描述的新婚夫妇以及金婚的家庭，其各说各话，无法交流沟通，在情感上隔阂否定了追求的爱情。文中的F和妻子，也只不过是同床异梦。长篇小说是作者之前好多作品的集中表达，例如在中篇小说《命若琴弦》中，老瞎子弹断第1000根琴弦眼睛却可以复明。追求达到的时候，生命也就终结。史铁生认为人必须循着不可达到的目标，人的不断追求就是生命的意义，爱情也是如此。爱情值是为了证明孤独的绝对存在。

另一种观点认为不能因为爱情的困难而否定爱情存在，爱情的问题就是爱情本身。史铁生认为世界上大部分东西都是永恒的悖论：我们无法讨论无，我们用有来讨论无；
我们无法讨论死，我们以生来讨论死；
我们无法讨论爱情，我们以孤独来证明爱情„„永恒的距离才能引导永恒的追寻，永恒孤独的现实才能承载永恒爱情的理想。在爱的路途上，永远的不是孤独也不是距离而是祈祷。爱情和残疾是生命的密码，而爱情本身由于孤独也是残疾的，经过不断的否定与否定，最后形成对爱情的欲望和追求，因此，逐渐靠近爱情的过程也是爱情本身一部分。

在《我的丁一之旅》中，史铁生将爱情讨论得更加透彻。他认为人之所以追求爱情是由于人与人之间的隔阂使得人们永远无法沟通。这种隔阂和差别即是人之间的缺陷，它促使人去追求爱情。同时他也谈到了两个互相爱着的人出现的问题，当一个人对另外一个人完全坦诚后会向对方要求同样的权利，爱情演变为占有欲和控制欲。因此，史铁生对爱情的悲观不仅在于他认为人找不到爱情，还有在找到爱情之后怎样把爱情维持下去。

在《我的丁一之旅》中，秦汉因为对爱情失望而投身宗教，把爱扩大到所有人的爱。（上帝之所以爱世人是因为爱一个人太无望，有木有！！(∩_∩)~~）用发生论的观点来看，孤独感是一直存在主线，宗教和爱情的是一种救赎，包括权利、艺术等都是救赎的一种方式。弗洛姆在《逃避自由》中认为，人意识到自身的孤独后就想要与外界建立关系，这种关系可能是爱情，也可以是其他艺术创作等。在《务虚笔记》中，史铁生选择爱情作为工具，表达生命是残缺的，人生是无聊的。爱情是逃避孤独的一种途径。

3、O的死亡

小说开始写到了O和Z 争吵以及O自杀，并以此引出小说的其他人物，又在结尾处对O死因的进行猜测，猜测主要分三个层次：

（1）T&N认为，O对Z失望。T认为O对Z的人格失望，因为Z把母亲称为女仆；
N认为O对Z行为失望，Z可能有婚外恋等；

（2）L&WR认为，O是对恋情的依恋，O不再爱Z，但是由于她对这段爱情有着强烈的依赖感而不能承认，如果没有这段爱情，生命也就终结了。在这种矛盾中，O要么承认爱情失去，要么灵魂失去依托，最终都将走向自我毁灭

（3）C&W认为，O的平等观在与Z独特的爱情不平等中不自洽，从而走向了毁灭 邓晓芒认为这三种观点是逐次向上的体验。第一种是对个人的失望，书中的N认为对个人的失望不至于使O走向毁灭，因为她之前有过对WR失望，而且对个人的失望可以通过离婚解决；
第二种是对爱情的失望，但爱本身是一种希望，不至于让O这个主体性非常强的人走向死亡；
第三种是自己内心理念的冲突，O的爱构成了对她自己秉持的平等观念的冲击，只能通过死亡来实现自己坚持的平等的观点。

死是对生的价值的毁灭。海德格尔认为，死亡是个体的，他人不能替代，也不能重死。不能再有体验。每个人都有对生命执着，O执着于爱，当其他行为无法证明她执着的爱时，她追求的东西也就不存在了。O对爱本身绝望，追求的东西变得没有意义了。O用准备的鱼片自杀，是一个长期的谋划过程。人的死不是一天发生的，比如顾城、海子等，他们追求的完美世界幻灭时，生的绝望必然导致死。

猎人笔记读后感

今年暑假，我阅读了屠格涅夫的《猎人笔记》。这个作品是屠格涅夫的成名作，也是他的第一部现实主义作，在他的整个文学创作中占有相当重要的位置。

这本书里有25个短篇小故事，每个故事作品都采用见闻录的形式，真实、具体、生动、形象，风格多样，语言简练。而我最喜欢的小故事主要讲了作者和猎人叶尔莫莱到距离利哥夫五俄里之外的芦苇荡里，撑船打野鸭遇险的故事。中间，他们先遇到华而不实的猎人弗拉基米尔，他是地主家一个解除了奴隶身分的仆人，然后又找到看管一个破木船的渔夫、绰号“苏乔克”的老人。他先后为地主贵族老爷当过仆从、厨子、马车夫，现在是渔夫。作者四人就是坐着他那只破旧不堪的平底木板船在芦苇荡打猎的。

屠格涅夫用他的语言将风景描绘的极其优美，人物的形象生动。这本书深深吸引我的原因第一是作者对大自然风光的精彩描写，本书中作者那生动、形象的描述激起了我对大自然的热爱，也勾起了我对暑假生活的美好回忆。每每读到诸如“从清早起天色就明朗；
朝霞不像火一样燃烧，它散布着柔和的红晕。太阳—从一片狭长的云底下宁静地浮出，发出鲜明的光辉，沉浸在淡紫色的云雾中……”这样的句子时，我都会深深地沉浸在其中。

作者在书中表达了他对农奴制的痛恨和批判、并指出是农奴制使广大的农民陷入悲惨的生活境地。作者对农民和农奴表示出深切的同情，同时也对那些高傲而自私的贵族地主给予无情的嘲讽和鞭挞。而屠格涅夫的才华也是毋庸置疑的，正如同法国作家德·沃盖说：屠格涅夫的才华“正好表现于保持现实和理想之间的惊人的匀称，每个细节都停留在现实主义的领域……而整个说来却漂浮在理想的领域。”

当阅读完《猎人笔记》时，我还是沉浸在那一个个小故事之中，为作品的精彩啧啧称赞，久久不能忘怀。

猎人笔记读后感

读书笔记读后感（共4篇）

《盗墓笔记》读后感（共10篇）

山居笔记读后感（共17篇）

盗墓笔记读后感（共13篇）

相关关键词： 务虚 2020务虚会发言稿 在县委中心学习组暨创新发展战略务虚会上讲话 在法治工作务虚会上讲话 务虚会议发言稿